隠れ蓑～penseur～

「あっお姉ちゃんおそばゆでてるー。わー年の暮れゆくって感じするねー。」
「スーパーで特売してた。ほんとはぜんぶ手作りでやりたいんだけどね。そんな手間かけることできなかったし‥」
「お金ないもんね、あはは。」
「誰のせいよ誰の！　あんたが欲求のおもむくまま計画なしにお金使うからじゃないの！」
「うー。お姉ちゃんだってラヴクラフト、ニャルラトホテップ降臨しないかなーとか悦んで読んでたくせに。私のせいばかりにしてー。」
「そ、それはあるものは読んじゃうじゃないのよ、仕方ないでしょ‥」
「ツンデレー。」
「誰がツンデレだっ！？」
「‥今年も終りだね。なんだか芭蕉の如く閑居自在な忘年を味わってる気分‥。のんびりと気ままないつもと変わらない夜です‥」
「‥そーね。ま、なんか一年ごとに気合入れるような、そんな性格じゃないしね。」
「うん‥。こんな芭蕉の歌を思い出します。」

『魚鳥の　心はしらず　年わすれ』

「あー‥これは、魚や鳥でないから、自分は魚や鳥の楽しみは知らない。でも自分は自分の生活に、忘年を悠々と楽しんでいる。他人にはこの楽しみはわかるまい‥ってな意味の句ね。」
「芭蕉らしいというか、私のとても好きな歌のひとつです♪　芭蕉は生粋の趣味人、おたくだなーと、なんだかしみじみと感じ入る歌です。」
「そーね。好き勝手に旅して歌をして、自然を愛した芸術の人、か。功利性やあくせく働く資本的価値とは無縁もいいところよね。」
「あはは。おたくって今では手垢に染まっちゃった感のある言葉だけど、ほんとはもっと素敵に純粋なもの。私はみずからの好きなことに通じて、そこから全き自然へと開かれるこの感性‥芭蕉が悠々と口ずさむ気軽な言葉の端々に浮かぶ、世界そのものといった雰囲気が、大好きなんです。個と全、ひとりとすべて、小と大、実はどれも分かたれるものでなく、あるひとつの大いなる統合‥自然である、マクロやミクロなんてしったこっちゃないよといった芭蕉の自若ぶりが目に浮かぶようで、うれしくなります。」
「極端に独自であるのに、ぜんぶでもあるって感覚。マクロコスモスとミクロコスモス。これは不思議よね。俳句はとくにそれを感じる。」
「俳句ってすごい表現方法。西欧人には俳句の理解はできないっていわれてるけど、その理由は言葉に意味を見出そうとするからなんだって。この短い語句にはいったいどんな意味が込められているのか、どんな象徴や、この語には歴史性が秘められているのか、‥そーいったことを延々と考えちゃうヨーロッパ知識人には俳句は絶望的だとか。‥俳句は意味の凝集でなく、断絶である。俳句にはそのままの顔しかなくて、その奥も真相もない。ただそのままの言葉が、そのまま切られただけ。‥ただ遠くを見ている。俳句は神秘な、ほんとに魔法みたいな芸術なんです。」
「複雑な観念の装置のない、ただの言葉が俳句か。だとすると、もう今の私たちには新しい俳句を生み出すことなんてできないんじゃない？」
「べつにいいんじゃないかな。いつの時代も時代が必要とする詩人より詩人の数は多いものです。」
「あ、いうね。そんなこといっていいのかしら？」
「お姉ちゃんが味方してくれるなら、それでいいよ！」
「それはどうかなー。」
「えー！」
「はい。今年も終了。また来年、ってね。」
「ごまかしたー！　お姉ちゃんはー！　プラトンパンチをくらへー！」
「はいはい。そば食べて去り行く年を惜しみましょ。」
「さらば二〇〇六年！　さよならだー！」

『いざさらば　雪見にころぶ　所迄』
　　芭蕉

「今はラヴクラフトを読んでます。これがクトゥルフですか‥、うーん、すごい男がいるものです。私はなんでかこれまでクトゥルフにはずっと興味がなくて、ぜんぜんふれてこなかったのですが、もう‥ニャルラトテップさまとかダゴン教徒とか、きゃー！　素敵ー！　‥という感じで、クトゥルフで年越ししそうな今日この頃です♪」
「ブラックのなかのブラックな年末の過し方ね、それ‥」
「ちなみにラヴクラフト全集を買ったら、お金がびっくりするくらい無くなっちゃったので、‥食べ物がない。」
「まておいっ！　食費に手を出したの！？」
「‥来年は申年だっけ？」
「ぜんぜんちがう！　亥よ、亥。ってか話ごまかさないで。」
「マックってありがたいよね、お姉ちゃん‥」
「頭冷やせ。いやよ、マックばかりなんて胸焼けがひどくなるっての‥。それにアメリカ産輸入牛肉が再開したでしょ。アルツハイマーと狂牛病の関係は正確なところはわからないけど、用心しておくにこしたことはないし、それよりもビタミンが足りないビタミンが。」
「みかん高いんだよねー、大好きなのに‥。一時はみかんばかり食べて生活してたことあったけど楽しかったな‥」
「身体こわすから。」
「イア・ル・リェー！　クトゥルフ・フタグン！　イア！　イア！　クトゥルフの呼び声をきくんだよっお姉ちゃん！　異界からニャルラトテップさまがおりてくるのだ！　やー！」
「き、気をしっかりもちなさい‥あっ、いやーっ！！？」
「あはははは。ヰ・ハ・ンスレイにたどりつくんだよ。そーすれば食費なんていらないよ永遠の安息がえられるんだよあはははは。」
「た、たすけ‥あーーっ！！！？？」

『フェニックスはつねに孤独である。父も母もいないからである』
　　ポムポニウス・メラ

「今日はフェニックスこと不死鳥についてのお話。いうまでもなく、古代から近世に至るまでフェニックスほど文学、美術、はては錬金術や隠秘学までシンボリックに使われた幻想動物もいないんじゃないかな。死期が近づくとみずからを火中に投じ、しばらくして灰から燦爛とよみがえる不死鳥のイメージは、あらゆる時代を通じて最高に美しいもののひとつだと思います。けれど意外なことに、灰から復活する不死鳥という光景は、フェニックス伝説の最初期にはまったく見あたらないものだったり。」
「へー。そーなの。火の鳥は灰になってよみがえるものじゃないの？　手塚治のまんがとか。」
「手塚治は関係ないの！　‥不死鳥の再生の伝説については、初期キリスト教の神学者である聖クレメンスの言葉を借りるならば、不死鳥は死が近づくとみずから自分の屍の保存処置にとりかかる。棺を作って、そこに納まり、やがて一匹の幼虫が生まれます。これが成長して次の不死鳥となって、父の遺骸から飛び立つのだそうです。」
「幼虫って、フェニックスと虫の関係性？　きいたことないなー‥」
「でもヘロドトスもプリニウスもフェニックスと不死鳥の関連性には何も述べてないのです。みずからを焼くフェニックスのイメージは、一世紀ローマの地誌学者ポムポニウス・メラの記述がたぶんはじめて。そこから後代にいたって不死鳥の伝説が丹念に鋳造されていったのでないかな。」
「ふーん。単独で輪廻転生を繰り返すフェニックスは、宇宙の再生のアナロジーとしてギリシア人やローマ人に好まれたってわけか。さいしょにフェニックス神話がはじまったのはどこかしら。」
「うーん、エジプトかなっていわれてるけどね。」
「ああ、永遠と不死の観念を愛したエジプト神話に似つかわしいものね。太陽崇拝とも合致する気がするし。」
「でもちょっと強引な気もするけどね。‥たぶん不死鳥伝説は比較的新しいものということもあって、おそらく諸神混淆時代、シンクレティズムに生まれたという説がいちばんもっともらしく思えます。」
「フェニックスのシンボルは強力だからね。その象徴するところは全宇宙的規模、壮大ねー‥」
「人の抱くマクロコスモスとミクロコスモスの相応にぴったりって気がする。そーいう意味でフェニックスはよくもわるくもシンボライズに適しすぎた、完全な観念的な生物なんだろーね。」

『古代人の信じるところでは、こうした厖大な天文学的周期が終ると、宇宙の歴史は星々の影響を受けて、細部にいたるまでそっくりそのまま、ふたたび同じことを繰り返す。だからフェニックスはいわば宇宙の鏡、あるいは宇宙のイメージともなるのである。このアナロジーをさらに発展させて、ストア学派の哲学者は、宇宙が火のなかで滅びて再生するということ、そして、その過程には終りもなければ初めもないということを主張した』
　　ボルヘス「幻想動物学提要」

　スーパーロボット大戦W(NDS) 発売決定

「ＤＳ買います。」
「いきなりね！」
「ついに新作スパロボが出るんですね‥。アドバンスのＪが大好きだった私としては、この参戦ラインナップはとても魅力的です。とくにフルメタはラノベの中ではとくべつ思い入れがあるので、うれしいです。またガウルンを倒せるんだね。そのにやけた面をボクサー散弾砲で海の魚の餌にしてやるってものです！」
「物騒な物言いだこと。」
「えへへ。お姉ちゃんもうれしいよねー。ガオガイガー好きだもんね！」
「まー嫌いじゃない。撃龍神もとうとう出るし。」
「シナリオは二部構成でけっこうあるっぽいです。ブラックサレナも登場みたいだし、うーん、楽しみ♪」
「‥ところでOGSってどうなったの？」
「寺田Pのインタビューから無責任な憶測するならば、スパロボのようなドットアニメーションつくれる人がゲーム業界にはもうほとんどいなくて深刻‥人材問題が危急らしいです。」
「あー‥そっか。２Ｄの技術だからね。もうみんな３Ｄだし、スパロボの戦闘シーンは職人芸の賜物だったものね。」
「悲しいけど、これはしかたないのかな‥。とりあえずスパロボＤＳには心から期待して待ってます。」

「さてなのはまんが版の感想です♪　スバルのデバイスが明らかになりました。‥リボルバーナックルだって、リボルバーナックル！　きゃー素敵ー！　これでなのはでもがんがん殴りあいができますね♪　うーん、楽しみです。ぜひとも戦闘シーンの製作の際はエドウィン・バレロあたりを参考につくってくださると、私としてはたまりません。エドウィン・バレロはＷＢＡスーパーフェザー級王者でして、２０戦２０勝２０ＫＯという化物チャンピオンです。ダイナマイトの異名をもつその破壊的なファイトは、見る者の血を熱くたぎらせます‥」
「なんの話よ、おい。」
「魔法少女のお話。」
「‥にはまるできこえない。」
「さすがリリカルです！　‥ところでもうスバルが主人公なのかな。なのはは出てこないのかな。いや出てくるだろーけど、今回はＡ’ｓシリーズ以上に群像劇の側面が強いみたいです。キャラいっぱい。」
「そーね。なのははシリーズが進むごとに話の規模や、世界の様相が見えてくる仕掛けになってるって感じ。」
「新たな謎や伏線が張りめぐらされてわくわくしてきます♪　今回おどろいたのは空戦魔導師はけっこうたいへんっぽいってことかな。ユーノくんを甘くみるなー！」
「‥なんでユーノ？」
「実はなのはでいちばん好きなのユーノくんだったり。防御に秀でた図書館司書なんて素敵すぎます。」
「あー‥そう。」
「もはやなのはたちはすごすぎて雲の彼方‥。ユーノくんの活躍に期待します。」
「よくわからない締めね。」

「本をいっぱい買ったらお金がなくなっちゃった！　‥というわけで食パンとチーズとミルクが今夜の夕食でした。おかわりは許しません。」
「‥あのさ、もうちょっとさ、なんとかしよーよ‥」
「お姉ちゃん、弱音はだめー。」
「ていうかさ、もう年の瀬よ。冬よ。それでなんで‥」
「プラトンパンチだー！」
「だっ‥！？　な、何するのっ！？」
「ウィトゲンシュタインの小学校教師時代を思い出してよっお姉ちゃん！　ウィトゲンシュタインは吹雪荒れ狂う極寒の中、粗末な木小屋でわざわざ見舞いにきた友だちに、麦パンとバター一切れの夕餉を共にしたんだって伝えられてます。‥だから、私たちもこたつに入って食パンかじってるのを存在論的に解釈していこーよっ！」
「いや、存在論的とか意味わかんないから。」
「えー。お姉ちゃん引くー。」
「引くのはこっちよ。」
「‥えーと、ぐすん。そんなわけで今読んでるのは大好きなアンドレ・ブルトン先生編の「性に関する探究」です。ブルトンは周知の通り、シュルレアリスムの実践家、リーダーとして著名ですが、この本はシュルレアリスムメンバーの性についての討議会の内容をまとめていて、当時は未刊行だったものです。」
「１９３０年代、あの頃によく性愛のタブーに真っ向から挑戦してるよね。さすがはシュルレアリストといったところかしら。」
「今とじゃぜんぜん状況がちがうからね。肝心の内容ですが、すごくおもしろいんです。ちょっと引用してみます。」

『ブルトン　男と女がセックスをする。いったい女には、男の快感がどの程度もまでわかるものだろう。モリーズ？
モリーズ　皆目、見当もつかないな。
ブルトン　それはいったいなぜ？
モリーズ　なぜって、知るすべがないから。
ナヴィル　こうした問題について、知るすべがあるとしたらどんな方法だと思う？
モリーズ　女の側の証言だけだろうね。
ブルトン　ユニックも同じ意見かな。
ユニック　そうともいえない場合がいくつかあると思う。女に男の快感がわることは確かだろう。
ペレ　そうともいえない場合とは？
ユニック　男の様子の変化に女が気づいた場合とか。
ブルトン　それではたんに主観的で、意味が無い。ほかには？
ユニック　どうして主観的では、意味がないのだろう。
ブルトン　客観的な答えの前では、意味を失うだろうから。
ユニック　というと？
ブルトン　たいていの場合、女は、男が快感を味わったと知ることができるものだ。女にその気さえあるなら。つまり、男のおかげで、自分の陰部がどんな状態になったかを検分してみれば、だいたいのところはわかるはずさ。』

「‥こんな雰囲気で、同性愛やフェティシズム、性倒錯のさまざまな領域に広げていくわけね。しかしなんていうか‥」
「あはは。すごく楽しいよねー♪　秀逸なやりとりがいくつもあって、ブルトンが自分の勃起が不十分にしか機能しないのを残念に思うか？という問いに対して、アラゴンの『他のあらゆる肉体的失望感についてと同じで、特別にではない。つまり、ピアノを持ち上げられないのが残念なのと同じように、ということさ。』なんて、もう素敵すぎます。」
「性愛の問題って、芸術にはもちろん欠かせないけど、すごく現代的って感じもする。どーしてかしら？」
「現代はより意識的に生きざるをえないから、かな？　無意識で処理してた部分を白日の下にひっぱり出そうって運動があるのかも。」
「ま、そーかもね。サドやフロイトの偉大さは計り知れないか‥」
「下世話かもだけどねー。それじゃお姉ちゃん、チーズに舌鼓を打ちながら、性愛の問題について熱く語ろー！」
「‥チーズはもういらないってのが本音だけど。」

『Ⅰ.　あなたは愛のうちにどのような希望を託しますか？
　Ⅱ.　〈愛の観念〉から〈愛しているという事実〉への移行をどう考えますか？　愛のために、進んでであれ嫌々にであれ、自分の自由を犠牲にしますか？　それまで守らなければならないと考えていた大儀を、愛を失わないために犠牲にしなければならないとしたら、あなたはそれを受け入れますか？　愛しているという確信を心から味わうために、自分が本来なれたはずの人間になれないという代償を払わなければならないとしたら、それでもあなたはよしとしますか？　愛する女の気に入るために、自分の信念を曲げることさえするような男を、あなたはどう評価しますか？　これほどの証しを求め、そして与えることがいったいできるものでしょうか？
　Ⅲ.　愛する人の不在がどれほど愛にとって刺激的なものであるかを承知のうえで、しかしまたそんなたくらみの凡庸さもまた承知のうえで、愛する人としばらくのあいだ会わずにいる権利を自分に認めることができますか？
　Ⅳ.　あなたが信じるのはおぞましい人生に対する素晴らしい愛の勝利ですか、それとも素晴らしい愛に対するおぞましい人生の勝利でしょうか？』
　　アンドレ・ブルトン、ポール・エリュアール「あなたは愛のうちにどのような希望を託しますか？」（「シュルレアリスム革命」最終号に掲載されたアンケートより）

　ピクシーゲイル２巻

「読みました。素敵です、すばらしいです。私こーいうの大好きです♪　宮下未紀先生はほんとにすばらしいです。繊細で優雅で上品な香あふれる典雅な世界‥。揺れる心情。ふれたらとけてしまいそうな粉雪のような心のひとかけらを、繊細に描き出している様はもう美しくてしかたないです‥」
「ほんと好きねー。叙情的で静謐な作品よね。」
「とてもとてもおもしろいです。うーん、大好きだ。」

　うどんこ天気さん

「世の中にある善悪の観念は、そのどちらも人の手によってつくられたものなんですよね‥。この世界にあるもので、人によって作られていないものはひとつもなくて、人に意味づけされてないものもひとつもない。だから正論がそのほんとの意味で正論足りえることもありえないということになります。」
「その時々の状況と世相によって、道徳や倫理は変わるものだものね。数多くのいざこざや紛争を経て、人間は人をまとめる法を練り上げてきたといえるかしら。」
「正論をほんとの正論にするための努力を積み重ねてきている、法律の歴史を俯瞰するとそんな気分になります。真の意味での正論なんてどこにもない。だからこそ、ひとりひとりが己の価値観を自立させ、そこに誇りという名前で倫理意識を育めたら素敵なことじゃないかな。」
「そーね。‥ま、正論しかいえない人っていうのは事実いるけどね。正しいことが善いこととは限らないのに。」
「あはは。うーん、これは難しいです。正論っていうのはそれが正しいという意味において強い威力を持つ。それに身を任せるのは安心で、そのために視野が狭くなっちゃって、刹那的、即物的な人間関係の結論を希求しちゃうのかな。」
「柔軟性の問題？　ユーモアやエスプリをなくすると硬直するからね‥」
「コミュニケーションに正解も失敗もない、それを採点する人はいないんだから。他人の批評は決定的な効力を持ち得ないことを認識しなきゃだね。」
「もしくは己による誇りの斟酌、かしらね。どっちにせよ、さいごの引金は自分にあずけられるわけだ。」

『道徳的現象などというものは全く存在しない。むしろ、ただ現実の道徳的解釈のみが存在する――』
　　ニーチェ「善悪の彼岸」

『倫理的命題は、「汝これをなすべし！」とか「これは善い！」といった内容を持っており、「これらの人間がこれが善いと言っている」という内容を持ってはいない。しかし倫理的命題とは一つの個人的な行為なのである。事実の確認などではないのだ。賛嘆の叫びのようなものなのだ。「倫理的命題」の根拠付けとは、その命題を、自分にある印象を与える別の命題へと連れ戻そうとすることに過ぎないのだということをぜひとも考えよ。もしお前があれに対する嫌悪もこれに対する賛嘆も感じていないのなら、その名に値するどんな根拠付けも存在しないのだ。』
　　ウィトゲンシュタイン「ウィトゲンシュタイン哲学宗教日記」

『答えは一つしか考えられません。人間には本能的な欲求が潜んでいる。憎悪に駆られ、相手を絶滅させようとする欲求が！』
　　アルバート・アインシュタイン「ヒトはなぜ戦争をするのか？」

「フロイト、アインシュタインの往復書簡「ヒトはんぜ戦争をするのか？」を読了しました。うーん、内容はそれなりに示唆に富んでいておもしろいですけど、ひとつとても気になる問題提起があって、それはフロイトがいってますが、「考えてみると、人は戦争を好むほうが合理的であり、生物学的には正しい反応とさえいえる。それなら、戦争を嫌悪するメカニズムは一体どんなものなのか？」ちょっと乱暴です、けどこんな感じの記述があって‥。ええと、つまり戦争を正しいとするのは、エロスとタナトスの関わるところで、破壊衝動の内面化を大規模に行うよりは、外部に行ったほうが、生命体自体にはプラスなのだと。タナトスが内面を志向すると自己毀損にいきますから。だから攻撃的な行為に身を任せるほうが自然、ということになるのです。」
「人間に分かちがたくある攻撃性のことね。攻撃性の発露としての戦争解釈ってところ？　なんか乱暴な上に単純にすぎるけど、大まかではそーかな。」
「ここからフロイトは人間が攻撃性を捨てるのは無理だから、だったら戦争なんて危ないはけ口じゃない別のを模索すべきと展開して、最終的には衝動を完全に理性下に治める―それは文化の究極的な発展形態において可能となるだろうと、フロイトは結んでいますけど、‥私はこれは無理だと思うな。進歩主義っていっても、人間存在はどこまでいっても人間だろうし、だから知性の進歩が革命的な変動を人類に起こすとは思えない。進歩した技術によって、世界の様相が変化していくだけで、根本的なところの人間観は今も二千年前もまったく同じ‥」
「‥で、戦争を忌避するところの説明もまた文明の進歩に帰せられるのね。文明の発展が人間の破滅を予見するに十分な規模を持つに至った。それがある人々の心構えの強力な変更を迫った、それが戦争嫌悪の源と、こうなるのかしらね。」
「うーん、難しいね、これは‥。もちろん傷つけられることの恐怖、なくすことの不安が大きいっていうの確かだと思うけど‥。人間がどうしようもないほど虚無的暴力と不可分であるっていうのは、私にはそのままに思えるな‥」
「理屈に還元できない人間の深奥か‥。人間という相矛盾した非合理な存在を、戦争というテーマは浮き彫りにするものなのかもね。」

『今の時代に目を移しても、すべての人々やすべての国々を統一できるような権威は見あたりません。今日、世界中の民族を支配しているのはナショナリズムという理念ですが、この理念はすべての国々を敵対させようとしています。なかには、共産主義の考え方が世界中にあまねく行き渡ったときにはじめて戦争がこの世から消える、と予言する人間たちもいます。とはいえ、現状では、ボルシェヴィズムが世界の隅々にまで浸透するとは到底思えません。もし浸透するとしても、長く恐ろしい内戦の時を経なければならないはずです。したがって、むき出しの現実の力を理念の力に置き換えるなど、今でも無理なのです。失敗するのは必至です。法といっても、つきつめればむき出しの暴力にほかならず、「法による支配」を支えていこうとすれば、今日でも暴力が不可欠なのです。このことを考慮しなければ、大きな過ちを犯すことになります。』
　　ジグムント・フロイト「ヒトはなぜ戦争をするのか？」

　野依座長「塾は禁止に」と主張＝報告案には盛られず－教育再生会議
『「塾はできない子が行くためには必要だが、普通以上の子どもは塾禁止にすべきだ」。政府の教育再生会議分科会で、座長を務める野依良治・理化学研究所理事長が「塾の禁止」を唱えていたことが、同会議ホームページに掲載された議事録で２４日明らかになった。ただ、委員の間では賛否が分かれ、２１日に公表された中間報告原案には盛り込まれなかった。』

「迷走しすぎです、教育再生会議。‥なんかいちいち指摘するのもばからしいですけど、学力における普通という基準がそもそも意味不明というか、それはつまり平均以上の学力を有している子どもは学校の授業で十分だからと、こーいうわけでしょうか。というか、塾を禁止する趣旨が見えてこないというか、ていうかそんな瑣末事にかかわずらっていて、教育の主幹からどんどん離れていっているよ再生会議というか、もうどーでもいいです。がんばって‥」
「やさぐれないやさぐれない。‥なんだかきな臭い感じよね、これ。つまり塾っていう学校外の教育機関を廃止しろってことでしょ。学校による教育の独占ってことじゃないの‥？」
「教育の多様化を阻もうとする感じだよね。ずっといってきてることですが、教育システムの硬直化、可能性の低さがいけないんだってことをいってきました。何故ならそれが子どもの画一化を推し進める源だから、‥義務教育を廃止し、千篇一律な授業形式をなくし、柔軟で多様な教育のヴィジョンがないかなーと思ってきたのです。‥けれど、塾の禁止という発言は、それが子ども忙しすぎてだめじゃない？って魂胆から出たのかもだけど、それは結局は教育の一党独裁に至る、全体主義的思考です。危ないし、はっきりいってひどく気に入らない。」
「塾が悪いんじゃないのよね。塾に通わざるをえないほど逼迫している受験環境がおかしい。現今の進学制度が錯誤している。それなのに子どものためといって、塾を禁止するのは、枝葉を刈るもいいところ、問題の核心からぜんぜんずれてる。逃げよね、これ。」
「もしくは教育の多様化の阻止、‥どっちにしても私はそんなの嫌です。そんなに子どもを学校に縛りつけたいのかな‥」

　大人のためのポケモン講座

「ポケモンが口コミで広がっていったっていうの、実感できるな。私もさいしょにポケモンに触れたのは友だちの家でだったし‥。おもしろいからと勧められたのが、はじまりでした。」
「そーね。さいきんのシリーズはぜんぜんプレイしてないけど、初代はたくさん遊んだよね。」
「私のポケモンスタイルはピッピを鍛え上げて、どんなジムリーダーも叩き倒すという、ストイックでファンタジーなものでした‥。ピッピのニックネームはもちろんピピキングです。」
「何ピピキングって‥」
「ラッタも育てたものです。前歯が素敵なんだよねー。」
「また弱いの気に入るのね。」
「弱いって！　何いうのですかお姉ちゃんは！　ピピキングは強いんだよー。キングだもん、キング！　ゆびをふればいきなり自爆とかよくしたものですっ！」
「自爆じゃだめでしょ！」
「もーポケモンに強さばかり求めるのはまちがってます。私だって、どんなに鍛えてもピッピやラッタがフーディンに敵わないことくらい、身をもって知ってるもん‥」
「あー‥なんかごめん。」
「またピピキングと旅に出ようかなー‥。ＤＳ買おうかなー‥」
「ま、好きにしたら？　ＤＳ手に入るかは知らないけどね。」

『本日のピッピカチュウ』
　　オーキド博士

「クリスマスですねー、あはは。お姉ちゃんは今年も孤独です。」
「あんたもでしょ！」
「お姉ちゃんがいればそれでいいですっ！　さてそれではクリスマスのちょっとした話でも。イギリスにおいてクリスマスは実は十七世紀の正教徒革命によって一度禁止されて、廃れちゃっているのです。ピューリタンがクリスマスなんかいやだーってね。それを復活させたのが英文学の父、ディケンズなのです。」
「ディケンズの「クリスマス・キャロル」ね。イギリスではそもそもクリスマスは単なる祝日のひとつに過ぎなかったけど、ディケンズの尽力により、クリスマスは今日あるような、単なるお祝い事以上の意味を持った。宗教的に限らず、この世界に存在するすべての人に善き喜びが訪れるようにと祈る、聖なる夜に。」
「隣人愛のすばらしきかな♪　家族や友だちはもちろんのこと、貧しい人や不幸な人にも、心からの助けあいと喜びの共有をディケンズは願った。だからこそ、クリスマスは宗教の垣根を越えて世界に広がったんだね。‥そして日本ではどこをどう伝わったのか、いつの間にか恋人さんたちがいちゃいちゃする夜になっちゃったのです！」
「それって日本人の無頓着さをいってる‥？」
「あはは。幸せならそれでいいです。でもその幸せでほかの人の幸せをほんの少しでも祈ってくれたら、それはすごい素敵じゃないかな。それは尊い聖夜にふさわしい行いです。」
「敬虔さ、か。久しぶりに聖書でも繰ろうかな。佳代は何か読む？」
「私はゲイ短編小説集を紐解いてます♪」
「まておいっ！」

「うーん、なんかいろいろと考えさせられます。‥私たちのいる社会の主たる欺瞞、‥気に入らないことが実感できるというか、それは個と全体、精神と物質、優しさと人でなし、に関係することで‥うまく言葉にできないけど、私たちは社会から相反する二つのメッセージを受け取っているわけです。一つは認知的、社会が公然と伝える「良きこと」としての要請。他人は大切、他人を傷つけてはならない、他人を敬え、他人を愛せ、情けは人のためならず。‥二つ目のメッセージは、社会は沈黙しているけど、暗黙的な、そして確実に伝えられる「自分のこと」。私が大切、私がすべて、私が大事、私さえよければそれでいい。‥この二つのメッセージは矛盾だけど、大人はどうも思わないかもだけど、子どもはすぐに認知する。物質的増大と刹那的快楽をすべてとする資本主義的価値観が、自己をも物質のひとつに還元させて、自分のためのあらゆる行為を正当化する。そして社会もそれを無言で是認しているのに、陳腐な道徳を大仰に語る。‥この矛盾。ひどく気に入らないです。そしてこのダブル・バインド、子どもがおかしくなるのも不思議じゃない。」
「野蛮、っていうのかしらね‥。当たり前だけど、自分は自分としてだけ存在するんじゃないものね。自分の行う行為は、それだけとしてあるのでなく、行為は自分を含めた世界にある影響を伝播させる。自分さえよければそれでいい、でもその自分には自分以上に世界が含有されている。そのことに気づかない、ないしは無視するから、理性が深く深く暴走していく。」
「悪夢っぽい‥。善人が善行為として、自分のために、全体が破壊される。ひどく陰鬱‥」

『地獄への道は善意で彩られている。』

　「光速」の異名を持ち重力を自在に操る高貴なる女性騎士

「ＦＦにはまったく興味も知識もない私ですが、すばらしいセンスです。重力を操るなんて、トップ２に出てきたエグゼリオ変動重力源を彷彿させます。超巨大人型兵器ダイバスター（地球と同じくらい大きい！）をも退けた宇宙怪獣の圧倒的能力は、重力を操作することにより質量攻撃を抑えることが可能なのが大きかったのです！　逃げてー、みんな勝てないよー！」
「‥センセーショナルじゃないの。ある意味。」
「買わないけどね。」

『荒巻「わしは貴様とは違う」
中村「違わんさ
　　　世の中の
　　　どす黒い部分に我々は人形使いと金で対抗してきた
　　　貴様は銃と戦車で―
　　　それだけだ」
荒巻「わしの相手は犯罪者だが
　　　貴様の相手は
　　　力こそあれ
　　　犯罪者ではない
　　　連行しろ」』
　　士郎正宗「攻殻機動隊」

「法と正義の問題、人間が社会的動物である限り、永遠についてまわる人間性の課題のひとつ。‥上記は「攻殻機動隊」の中でもっとも印象深い場面のひとつで、いろいろと想いをめぐらされるもの。このシーンほど、正義というものの本質について語っているシーンはないんじゃないかな。荒巻は、法による正義というものを信奉している。それは法律が絶対的な権威ではありえないということを自覚しながらも、つまりは正義という信念がどれだけ恣意的なものだってことを理解しながら、それに準じる迷いを越えた姿。というのも、対する中村の台詞は法律を破ってでも立ち向かわなければならない悪を暗示しているからです。しかし荒巻はそれを認めない。何故なら、中村のいう悪もまた主観的見解に過ぎないのだから。‥この世に絶対はなく、どちらもゆきつく果ては独善的な正義の執行になるのかも。」
「正義に絶対はない、か。でも己の正義に真剣な堂々とした荒巻は、かっこいいけどね。」
「うん。‥法律とはアンチヒューマニズムの極地なのです。安っぽい情を排除した非情な論理の絶対性こそ、人間が権利を獲得してきた歴史の証左なのだから。‥公正さには超越的な視点、人間の情熱や友愛から離れた冷厳さが求められる。法律とは冷たく無情で、情け容赦ないものでなければならない。実現されるのは大理石の彫刻のような人間の至高の造詣なのかもしれないね。」
「炎のような正義感はそうするとどこに燻るのかしらね。あんがい、だから荒巻は一公安関係者に止まるっているのかもね。」

　＜人口推計＞５５年には８９９３万人　６５歳以上４割に

「少子化を止めるのはもうどうやっても無理ですね。うーん、日本国消滅のカウントダウンが来ました♪　このまま着実に人間の数を減らしていきましょー！」
「まておい。何よそのノリは‥」
「結婚して出産して、人がどんどん増えていくというのは、ある種の繁栄の形なのだけど、このタイプの幸せモデルはもう人々に訴える魅力はないんだよね。そーいう古き時代の国力増大みたいな主旨をみんなうっとうしく思ってる。おおくの人は無理に結婚するよりは、淡々と自分の好きなことをして暮せたらいいって考えてるんじゃないかな。私もそうだし。国がとにかく強大になることは求めていない。」
「ま、そーだろうね。でもそのためには国の今のシステムを改変していく努力が必要ね。現在のだと少子化の未来には破綻するのは火を見るより明らかなんだから。」
「少子化という現実を受け入れて、国家の規模をゆるやかにするスタンスが必要だと思います。‥若く生まれてくる子ほど地獄のような生涯を送ることになりそーだし。」
「ご高齢の方の割合が増大するのはどーしようもないし、身体的な問題だからね。老人を酷使しろなんていえっこないし。」
「こうなったら義体化技術を日本テクノロジーで早急に実現させて、年をとってもマッスルパワー百万ボルト！って感じにするしかないんじゃないかな！　お姉ちゃん！」
「無理！　もっと実現性あるプランを提示しなさい！」
「えー。」
「えーじゃない。」
「労働力を確保するために、社会福祉公社が暗躍するようになるのです。」
「すばらしい新世界ね！」

『首相府主催の身障者支援事業だが
　その実体は国中から集めた障害者に試験的に機械の体を与え
　「条件付け」と呼ばれる洗脳を施すことで
　政府の為の汚れた仕事を請け負う特殊な諜報機関だった』
　　相田裕「GUNSLINGER GIRL」

　マイナスイオン健康にいい 科学的根拠実はゼロ
『白、黒を付ける2分法が危ない
それではどうして「ニセ科学」を人々が信じてしまうのか。「ニセ科学」は小気味良く白・黒を付ける2分法になっている。

「ニセ科学は、科学よりも科学らしく見えているのかもしれません。確かに単純な2分法で割り切れるなら簡単ですが、しかし世の中はそんなに単純にできていません。その単純でないものをきちんと考えるのが重要。それを考えるのが本来の合理的思考、科学的思考なんです。2分法は思考停止にほかなりません」
菊池教授が「ニセ科学」考えるきっかけになったのはオウム真理教。「ニセ科学」を利用したカルトだったことから、あの事件を忘れるな、と呼びかける意味もあるのだという。菊池教授はJ-CASTニュースの取材にこう答える。

「2分法で簡単に結論だけを求め、あまり考えずに受け入れちゃうという風潮が、社会に蔓延しつつあるように思うんです。いい話だからいいじゃないか、ということだけではダメで、私たちは合理的思考のプロセスを大事にすべきなんです。合理的に考え、おかしいことはおかしいと判断できなければならないのです。そうしなければ、ポピュリズムに繋がっていく。そんな危ない時代にはいっているような気がするんです」。』

「これはとても大切なことだと思います。宣伝や広告の主張するところをそのまま受け入れちゃうっていうのは、結局は飼い慣らされているということ以外の何ものでもないってことをしっかりと考えないとたいへんなことになります。みずから考えることを放棄したとき、人は奴隷になる。‥考えなくても、もちろん生きていくことはできます。権力や広告がこーすれば幸せになれるんだよ、といったところを盲目的に服従していれば、それはある幸せの形であるかもしれません。事実、楽だし、けっこういいものじゃないかな。でもそれは主体性を失い、群衆に堕した無個性の人の形をした人でないものになる。そこには人としての誇りや尊厳なんて、見るべくもありません。」
「動物化するなんとやらってね。‥疑うことを止める人々、白痴化する現代社会、か。」
「歴史が進めば進むほど、人間は低下していくのかもね‥。ハックスリーの「すばらしい新世界」そのもの‥。幸せになるために生み出したシステムにより、不可避的にシステムに服従されていく人類の、最終的なゆきつくところである白雉の幸福な王国。「すばらしい新世界」は、すべてがテクノロジーに管理された近未来を描いたＳＦ小説。そこでは出産も、娯楽も、交友も、学習も、人生のすべてが操作されてます。そこは不幸になる因子は排除しきった、不幸になる余地のない、真に幸福で安定した究極の福祉国家の姿。人々は国により誕生され、適切な才能と職業を振り当てられ、それぞれに応じた考えられる限り最高の生涯を生きてゆきます。失敗や挫折や悲しみなんてあるわけない、実現された理想郷。‥この小説はぜったいに読んでおいたほうがいいです。私たちは今、その岐路にいるのだから。」
「全体主義の極点ね、管理社会のあるべき姿‥」

『「我々は物事を愉快にやるのが好きなんだよ」
「ところが、私は愉快なのが嫌いなんです。私は神を求めます。詩を、真実の危険を、自由を、善良さを求めます。私は罪を欲するのです」
「それじゃまったく、君は不幸になる権利を要求している訳だ」
「それならそれで結構ですよ」
　サヴェジは昂然として答えた。
「私は不幸になる権利を求めているんです」
「それじゃ、いうまでもなく、年をとって醜くよぼよぼになる権利、梅毒や癌になる権利、食べ物が足りなくなる権利、明日は何が起こるかも知れぬ絶えざる不安に生きる権利、チフスにかかる権利、あらゆる種類の言い様のない苦悩に苛まされる権利もだな」
　永い沈黙が続いた。
「私はそれらの権利の全てを要求します」
　ついに、サヴェジは答えた。
　総統は肩をそびやかした。
「じゃ、勝手にするさ」と彼は言った。』
　　ハックスリー「すばらしい新世界」

「不幸になる権利‥。しっかり考えなきゃいけない問題‥」
「人間性とは何か、か。」

ハックスリー「すばらしい新世界」（とてもお勧め。今だからこそ、読むべき作品です）

「「エリーゼのために」をききながら、紅茶を飲み、オスカー・ワイルドの短篇を繰る。‥すばらしい夜です。うーん、私って素敵♪」
「‥一見優雅そうだけど、紅茶はパックの手抜きだし、こたつに丸くなってのこたつむりな読書じゃない‥。ベートーベンがういてるって。」
「あー！　お姉ちゃん雰囲気だいなしー！　シベリアに追放だー！」
「佳代、こたつに入りっぱなし。干からびるよ。」
「‥お姉ちゃんはこたつに入ってのしみじみ幸せを踏みにじろうとするんだね。べつにいいもん、エリーゼのためにがどれだけごろ寝こたつむりにふさわしくないからって‥」
「何その悲しみ。」
「‥そーいえば、亀田さんが判定勝ちしたそうですね。私、殴り合い好きなので、亀田さんの記事はそれなりに読んでたのですが、アウトボクシングははまってた模様です。いちばん信頼するボクシングストレートレポートさんのエントリは試合内容をよく伝えてくれてます。」
「今回は批判できるようなものでなさそうね。前回はひどかったけど‥」
「前回はボクシングそのものよりも報道の公共性倫理が焦点となる、いろいろと考えさせられた事件でした。でもこれで亀田云々は下火じゃないかな。これからどんな展開となるのか、あんまり楽しみでありませんが、とりあえず見守ります。」
「まーテレビ見ないから、どんな扱いされてるかってぜんぜんわからないのよね。ボクシングの評判をよくもわるくも左右する選手になっちゃったからね。望む望まぬにかかわらず。」

「P・K・ディック「ヴァリス」を読了しました。すばらしい‥。ほんとにとてもとても素敵な作品です。これぞSF、これぞ人間、久々に文学の本懐を垣間見た気持がしました。」
「ディックといえば有名も有名なのに、どーして今まで手に取る機会がなかったのかしらね。案外、読書傾向が固形化してたんじゃないの？」
「あはは。読まず嫌いはなくさなちゃね。‥とにかくすばらしい作品です。思うに、ファンタジーというのはこの狂気をこそ指すのです。ファンタジーというと日本ではすぐ変なイメージが付与されるような気がしますけど、手から炎を出したり、空を箒で飛んだりすることにファンタジー的要素は皆無なのです。火炎を吐こうが、手からビーム出そうが、それは人間概念を一片とも揺さぶるようなものではない。真のファンタジーとは既存の人間概念を破壊と、上部構造への意向を志向するものでなくてなんだっていうのですか！　人間存在がただそこにあるものであって、人間概念がその存在から一ミリでも外に出ることがない限り、ファンタジーの名前を冠するには不十分なのです。その意味でファンタジーとは実現することは永遠になく、ならば文学とは？　「ヴァリス」はまさにパンドラの箱の模様を描写しちゃってる。」
「また特異な感想ねー。でもいいたいことはなんとなくわかるけど。」
「ほんとにほんとに素敵な作品でした。読んでよかったー。楽しかった♪」

『「それなら宗教の本当の名前は死だ」ファットがいった。
「秘密の名前はね」わたしは同意した。「きみにもわかったな。イエスは死んだ。アスクレピオスは死んだ。イエスが殺された以上にひどいことに、マニも殺された。そのことを気にとめている者さえいない。おぼえている者さえいない。南フランスではカタリ派の信者が何万人も殺された。三十年戦争では何十万人もの人が死んだ。プロテスタントもカトリックも―相互虐殺だ。その真の名は死だ。神じゃない、救済者じゃない、愛でもない。死だよ。ケヴィンが猫に関して考えていることは正しい。すべてはあの死んだ猫に秘められているんだよ。ケヴィンがどうしてぼくの猫は死んだのかとたずねても、大いなる審判者は答えられない。知るものか、とでもいうのがせきのやまだろうさ。答はないんだ。道を横切りたかった死んだ動物がいるだけだ。ぼくたちはみんな、道を横切ろうとして、見たこともないものに殺されるだけの動物なんだ。ケヴィンにたずねてみろ。きみの猫が莫迦だったのなら、誰がそうさせたのか。どうして猫を莫迦にしたのか。猫は殺されることで何かを学びとったのか。グロリアは‥」
「わかったよ。もう十分だ」ファットがいった。
「ケヴィンが正しい」わたしはいった。出ていって、女と寝てこい」
「誰と。みんな死んだじゃないか」
「ほかにもいる。まだ生きている。そのうちのひとりと寝るんだ。その女かきみが死ぬか、誰か人間か動物が死ぬまえにだ。きみはこういったな。宇宙は非理性的だ。宇宙の背後にいる精神が非理性的だから、と。きみは非理性的で、そのことを知っている。ぼくもそうだ。ぼくたちはみんな、あるレヴェルでは、非理性的で、そのことを知っている。ぼくがそれについて一冊本を書いたところで、人間が集団としてぼくたちのように、ぼくたちが行動したように非理性的になりうることを信じる者なんかいないだろうよ」』
　　P・K・ディック「ヴァリス」

『８
〈帝国〉は終滅することがない。』
　　P・K・ディック「秘密教典書」

　痛いニュースさん『三十路前後独女「男性に稼いでもらって自分の好きなことをしたいしね。」「自分より下の生き物には用はないです（笑）」 』

「なんか、いろいろと考えさせられるな‥。現代日本は、すべてが資本的価値に還元される‥。その人といて心安らぐとか、楽しいとか、そういった情緒的側面は空疎なロマンティシズムだと揶揄されて、即物的な経済人間が我を通す。‥悲しくなります。私は人間には打算で割り切れない、遥かな想いがあると信じてるけど、それは言葉にできない陽炎のようなもので、巨大なルサンチマンの前には霧消してしまうものだってことを、なんだか認識させられちゃう‥」
「瑣末的で瞬間的刺激が人をほんとの反応機械にするのかもね。単純な刺激による画一化された動物たちの蠢くのが、人類かー‥」
「それが自分のしたいことだってわかってるのならべつにいいんだけどね。恋愛資本主義の欺瞞とはつまり、すべてのイデオロギーによる施策がそうであるように、「常識」という幻想によって人々を奴隷にすることです。‥恋愛に対して抱いている過剰な観念は、「常識」という膜を張られて盲目的な作動因になってます。恋愛をしたい人はすればいいし、したくない人はやらなくていい。それが自然で、自然とは人それぞれにちがうのです。なのに指示された「常識＝目的」を崇拝して、それを考えることなしに服従する。‥こんなのは楽しくないし、許せない。奴隷の、畜生の生です。なんの倫理も誇りもない。」
「考えることを放棄させる、か‥。私たちは私たちのために生きる。精神は行為として、行為は精神として顕現する。この二つの乖離は、そもそも自然じゃない‥ってことかな。」
「自分のために、自分の力で、生きること。これを貴族といいます。」

『一体なにものが”悪”と呼ばれるのであろうか？
　―それは、日常において常に人を辱めようと企むものどもである。』
　　ニーチェ「悦ばしき知識」

「勧められたフィリップ・Ｋ・ディックの「ヴァリス」を読んでます。何もかも狂っててすごく楽しいです♪　衒学趣味で、偏執的で、極度の精神の集中と知性の白熱作用を企むディストピアな文章。とても素敵‥」
「自由に象徴されるような人間の根源的欲求を奪い、登場人物が次々と余裕を失っていって、すべてがパラノイアックな管理機構に組み込まれる‥ってなところ？　人間は何に支配されているのかって命題に突き迫られるね。」
「ある意味、すごく社会的な小説‥。みんながよくわからない何かによって追いつめられ、よくわからない何かの妄執に接近され、よくわからない何かで狂気に陥り、わけがわからなくなっていく。なんか現代もそーいう方向にエスカレートしていってる気がします‥」

『狂気に陥ることが、ときには現実に対する適切な対応となる。』
　　P・K・ディック「ヴァリス」

　よつばと！

「「よつばと！」ってふしぎな作品‥。すごくおもしろくて、大好きな作品なんですけど、その魅力を言葉で説明しようとすると、言葉にする各瞬間からイメージが零れていくような‥。名状しがたい、神秘的な力のある作品です。」
「批評家泣かせの作品よね、ほんとに。ただおもしろいとしか言い様がなくて、言語化できない、つまりは非存在を語っているのかしらね‥。こーいうのを芸術性って呼ぶのかもね。」
「「よつばと！」の登場人物たちは、現在にはいない。彼らは常に遠くを見ている。それは過去でも未来でもなく、複雑な観念を拒否するただの〈遠く〉。字義通りの意味での遠くを、「よつばと！」は率直に描いている。だからこの作品はたとえようもなく美しい。‥そんな気が私にはしてしかたないです。」

『空間は主観のなかにあるのではなく、また世界は空間のなかにあるのでもない。』
　　ハイデガー「存在と時間」

『大丈夫大丈夫
　あいつは何でも楽しめるからな
　よつばは
　無敵だ』
　　あずまきよひこ「よつばと！」

「冬は空気が静謐で、身体がしゃんとして好き。お姉ちゃんお姉ちゃん、星がきれいだよー。」
「そうね。‥でも寒くてやってらんないってのが正直なところ。そりゃ夏のじめじめした時期よりはいいけどさ。」
「お姉ちゃん、霜焼けで泣いてるもんね。」
「泣いてない！　ってか霜焼けじゃないっていってるでしょ！」
「スキーに行きたいよねー。誰か連れてってください。ウェアのレンタルから温泉まで。」
「厚かましいにも程があるって！　お金かかるんだからスキーは。温泉こみとなればびっくりするほど。」
「うー。‥じゃお姉ちゃんはおいてきます。」
「留守番！？　あんた普段あれだけいじめだめだっていってるくせに、私のことハブるの！？」
「‥」
「なにかいってよ！」
「‥さて、PS3とWiiですが、なんだかもうWiiで決まりっぽいですね。PS3の性能は疑う気ありませんけど、一般の人はスーパーカーを求めてるわけじゃないってことかな。乗用車の進化って、速度や馬力じゃないんだものね。単純なパワーゲームにソニーは終始してしまったのかなーって気がします。PS2でさえ、ローリターンハイリスクだったそうですから、案外こんなものなのかも。」
「‥ま、そーなのだろーね。でもゲーム自体、歴史が浅いものだからね。ゲームがきちんと一分野を築くにはまだまだ越えなきゃならない峠がたくさんあるんじゃない？」
「スパロボ延期なんてローリターンハイリスクを象徴してる事例のように思えます。‥スパロボだいじょぶかなー‥」
「あんたオリジナル批判的じゃなかったの？」
「ラトゥーニやゼオラは可愛くて好き♪　もちろんジム・カスタムやガンバスターの魅力には遠く及ばないけど‥。∀ガンダムはいつ出るの？」
「もう二度と出ないんじゃない？」
「プラトンパンチだー！」
「だって宇宙世紀主義者やＳＥＥＤファンはたくさんいるけど、∀至上主義者なんて佳代くらいじゃないのよっ！？　見たことないもの、∀がさいこーだなんて人！」
「お姉ちゃんがいじめるー！」
「あんたがいうの、それ！？」
「‥いいもん。マイノリティーは駆逐される運命なんだもん。中学生棺桶きいて寝よ‥」
「風邪引かないようにね。」
「∀はさいこーだもんっ！」

　雑種路線でいこうさん「いじめられて自殺する子にはスルー力が足りない」

「上記エントリに完全に同意です。いじめらてる子はどうしても狭い世界、視点しかなくなるのだけど、学校なんてのは誇りある自分には下らない代物にすぎないのだー的な感覚で、自分の大切な価値感を誇示するようになってくれれば、素敵だと思う。‥それよりも家族の日とか３０人３１脚とかって冗談じゃないのでしょーか。冗談だよね？」
「同質性を強要させる環境が嫌なのにね‥。これはどういうつもりなのかしら‥」

　ohisasiburidesuさん「死神のバラッドドラマ化」

「うーん、ドラマそのものまったく見ない私ですから、これから先どんなドラマが制作されようがどーでもいいのですけど、「死神のバラッド」かー。私この作品は原作をほんの少しとまんが版を読んだきりですが、‥そんなおもしろかったかな？」
「いや、ま、ドラマ化しやすい作品だってことはあるよね。一話一話で人間の個性と関係性を叙情的に仕上げていく丁寧なラノベじゃない。」
「そーだね。‥ラノベというのは絵を門口としてファンが各々好きに幻想を膨らませていくという演出が素敵に使われている表現形式だと考えてるのですけど、ドラマもふたを開けたらアストラル界に昇天するような内容かもです。腹を抱えて待望してます。」
「アストラル界ってそれ期待してないでしょ！？」

　メードカフェが初登場＝経営者は１６歳－シンガポール
『シンガポールの中心部に１６日、同国初のメードカフェがオープンする。経営者はコスプレ愛好家のファーリンさん（１６）。今年、日本で開かれた世界コスプレサミットにシンガポール代表として参加、訪れた秋葉原のメードカフェが気に入り、兄と開店を決意した。

　店に入ると、「ウエルカムバック、マスター（お帰りなさい。ご主人様）」とミニスカートのメードがにこやかに迎えてくれ、帰りは「いってらっしゃいませ」と送り出してくれるなど、本場秋葉原とほぼ同じ。』

「萌えこそ世界をひとつにする鍵なのかもしれませんね！　愛が地球をひとつにするよ♪」
「なんだかこうなってくると、その言も世迷言に思えなくなってくるからねー‥。日本のセンスって究極的に人間的普遍性なのかしら‥？」
「性的に大らかに、生を彩る楽しき知恵こそ萌えの本懐なのかもです。とりあえずシンガポールの人おめでとー。」

　【ファンキー通信】まわりにとっては恥かしい「中二病」って！？
『自分は特別な存在であると根拠もなしに思い込む。友人に自分の家族を見られることを嫌がる。邦楽がダサく思えて、突然洋楽を聴き始める・・・。これらの現象を、最近では「中二病」と呼ぶのをご存じだろうか？

　「病」とはいえ、医学的に認められた正式な病気ではないので、もし当てはまっていたとしても心配は無用だ。「中二病」とはその名の通り、中学二年生の時期に陥りやすい思想・行動・価値観のことを指している。

　提唱者はタレントの伊集院光氏。自身がパーソナリティを務めるラジオ番組で、中二病のエピソードを集う投稿企画から広まった。特筆すべきは、伊集院氏の「自分は未だに中二病」というカミングアウト。――そう、「中二病」が完治しない大人もたくさんいるのだ。

　中二病は大きく３つの分類に分けることができる。ここからは「あなたの周りの中二病患者を教えて」というアンケートに寄せられた回答を元に、各分類の特徴を学んでいこう。

　「真っ先に思いつくのは、同僚のTかな。やれ『10対１でケンカして勝った』だの『万引きでは捕まったことない』だの・・・聞いてるこっちが恥ずかしくなるようなことを延々と自慢するの。まいっちゃうね、ありゃ」（会社員 24才）

　こちらは「尾崎系中二病」。尾崎の由来は言うまでもなく、あの尾崎豊だ。不良傾向の強いタイプに見られることが多く、“校舎の窓ガラス割ったオレってカッコイイ！”などと思っている。

　「こないだ合コンで会った男は強烈だった～。聞いてもいないのに自分の趣味について語ってくるの。『70年代の音楽が肌に合う』だとか『映画はミニシアター系に限る』だとか・・・。あっそ、ってカンジ（笑）」（女子大生 21才）

　こちらは「サブカル系中二病」。主に人と違った趣味を主張するタイプで、“流行に流されず、本物が分かるオレってカッコイイ！”と自負している。最後に、マンガ『寄生獣』をモチーフにした「邪気眼（じゃきがん）系中二病」については体験談からご紹介しよう。

　「“オレの左手の甲には目がついてる”って設定で、ケガもしてないのにガーゼ貼ってたことがあるよ。“未知なる力を秘めたオレってカッコイイ！”とか思ったりして。・・・今思い出すとすごく恥ずかしい。ああああああっ！！（頭を掻きむしる）」（フリーター 24才）

　う～ん、どれもイタさ全開である。中二病患者の皆さん、早く卒業して！』

「‥まさか、中二病が治るとでも本気で思ってるのでしょーか。中二病が幻想であるなら、その治癒もまた幻影であり、そこに見出されるのは自己欺瞞しかないと思います。」
「何がいいたいのかよくわからない‥ってなところ？」
「これってつまり、他者に左右されないみずからを構築するのが大切、自分をやたら誇示したりするのはガキのすることで、きちんと自立した精神の持ち主ならあえてこんなださい振る舞いしたりしないよ、‥こーいうこと？　世間に迎合するかどうかを越えてほんとの自分の確立、つまり信仰や智慧を身につけることが中二病の脱却に必要だと考えていいのかな？　だったら、そんなことできる人なんて滅多にいるものでありませんし、たぶん、中二病ってすごく陳腐な自己欺瞞に思える‥」
「どーだかね。結局は世間に迎合とかそれが青臭いとか、そういう話題なのかしらね。」
「へらへら笑って死ねれば、それでいいよね。」

『ところで絶望はただ青年期にのみ固有なものであるというような見当違いにいたっては、これは全く絶望的である。これこそは大たわけであり、精神の何たるかに関する無理解そのものである。更にまたそれは人間が精神であって単なる動物的存在ではないということを看のがしているので、信仰や智慧というものは歯や髯などのように年とともに成長してゆくもので容易に手にはいるものだと思いこんでいるのである。いな、たとい何に人間がこのようにひとりで到達できようともないしはまた何がこのようにひとりでに人間に具わってこようとも、信仰と智慧というこのものだけは断じて自ら具わってくるなどということはない。（「自ら」ということこそ最も鋭く精神に対立するものである）、その逆に精神に関しては人々は年とともに自分のもちあわしていた僅かばかりの熱情・感情・想像力と僅かばかりの内面性を失う、それから人々は無論また自ら（このことは自ら起る）何物かに―すなわち世間人特有の処世術に到達するのである。善くなったつもりでかえって悪くなっているというこういう「改良された」状態に人々は無論年とともに到達するのであるが、さて絶望せる人間はこれを一つの進歩と看なしている。絶望するということは自分には今後決して起りえないだろうということ（或る諷刺的な意味では実際これほど確かなことはまたとないのだが）を彼は容易に確信させられる。いや、この危険は確に彼にはもはや迫ってこない。というのは彼は既に絶望のなかに、無精神的な絶望のなかにあるからである。一体ソクラテスが青年達を愛したというのはそもそも何の故であたのだろうか、―もしも彼が人間のことをよく知っていたというためでなかったら！』
　　キルケゴール「死に至る病」

　痛いニュースさん
『同紙によると同室の彭波副局長は、「時代を超えた中国の名作をパロディー化することは認められず道徳を守る必要がある」と自律を求め、法的責任を問うという異例の方針を明らかにした。
動画も楽しめるブロードバンドに対応するネット人口が７７００万人を超えたという中国だが、古典の登場人物などへの風刺やパロディーが、将来的に党幹部など、政治人物の批判につながりかねない、と懸念した可能性もある。』

『374.
　日本の罪
　無分別な萌え化』

「あはは。まさにその通りです。森羅万象、この世のあらゆるものを冒瀆も背徳もかえりみず、性の喜びに昇華させる日本感性こそ、人間性の究極の発露なのです！」
「ま、ねー‥。でも萌え三国志‥、時代なのかしら、ね‥」
「私たちが正しかったかどうかは後世が判断するでしょう‥」
「嫌よそれ！」
「素敵だと思うけどなー。中国史はしっかり勉強したいと思っていたところなので、これを機に本格的にやろーかな‥」
「あー‥動機はなんでも戸口に至れば、それでおっけーなの？」
「この世のすべてに愛情を、明るい人生を送るコツです♪」
「愛情なのね！？」

『―「かわいい」というのは主に女の子が使う言葉だと思うんですけど、最近男性が使う似たようなニュアンスの言葉で、「萌え」というのがあるんですけど、ご存知ですか。
四谷　秋葉原に行かれるような方がフィギュアとかお人形に対して「萌え」と言うんですってね。意味はよくわかりませんが。
―「かわいい」に近いけれども、もう少し性的なニュアンスが強そうな印象があるんです。
四谷　多分にありそうですね。だから、秋葉原は吉原にしちゃったらどうかなと思うんです（笑）。
編集部　実際にラブドールの風俗店とかできているみたいですしね。
四谷　かなり凄いのができていると聞きます。僕たちなんかは、安っぽいビニールのダッチワイフしか知りませんけれど、かなり精巧にできていて値段も高いらしいですね。お人形の花魁、いいじゃないですか（笑）。楽器を演奏したり、踊りを踊るロボットが作れるんですから、それを集めて人工美女の遊郭を作ればいんですよ。
編集部　澁澤さんが喜びそうなヴィジョンですね。
四谷　澁澤さんが聞いたら絶対に馬鹿笑いするよ。でも、そうやって性衝動が緩和されるとリビドーとしての事件が少なくなると思いますよ。やはり男の子の性衝動は人を殺すまで行きますからね。爆発力が凄いから。だから昔は、そういうことをなるべく早いうちに覚えさせて収めようというので遊郭があった。僕は秋葉原の一画に、お人形の遊郭を作るといいと思うな（笑）。外国の人にとってもいい日本の思い出になると思うし、ちゃんとビジネスとして成り立つんじゃないかしら。』
　　四谷シモン。「秋葉原に電脳遊郭を！」ユリイカ第３７巻第５号所収

「さすが天才人形師四谷シモン先生です！　みんなもっと快楽に対して積極的にならなくちゃ！　どんどん地上の萌え化をすすめて、ゆくゆくは世界を愛の灯で満たすのです！　そのときこそ、人類は新たな存在として上部構造にシフトすることでしょう‥」
「目を覚ませ、っていいたいとこだけど、けっこう冗談言じゃなさそうなのが、やれやれとしか‥」

『生のありのままのエグジスタンスが生の唯一の価値だ。』
　　バタイユ「聖なる陰謀　アセファル資料集」

「アメリカでセラピストしてるメアリ・パイファーさんの著した「オフェリアの生還」を読了しました。オフェリアは「ハムレット」に出てくるヒロインで、恋人と父の板ばさみにあって発狂しちゃう悲恋の人です。」
「内容はアメリカ少女のセラピーを実例をもとに社会問題を考察していくタイプのものだけど、文章が真摯で飾りなく読みやすい良書ね。」
「根本的には社会状況の被害、という論調で様々な青少女の非行が綴られています。日本はまだアメリカほどではないかもだけど、ほとんど本質は同じだなって感じる。もう日本は完全な西欧型に染まっていて、だからこそ個人の自覚と関心に重きがおかれる。そういう意味でこの本に書かれてることは大きいです。」
「公共的倫理感、ってのが焦点かもね。日本人に公共性ってなんか曖昧な響きがするのかなー‥」
「図書館とか。」
「破っちゃいけないってねー。」

『『ハムレット』の女主人公オフェリアは精神的な自立ができずに自殺してしまいました。他人に迎合し、自分というものを無にしてしまったからです。この本で紹介した少女たちも社会からのプレッシャーで、精神的な自立を阻止され、苦しんでいました。けれどもセラピーという救急処置によって救われたのです。
　思春期とは少女が子どもから大人へと移りゆくときです。この時期にはさまざまな可能性と危険が隣り合わせに存在しています。そこを生きぬこうとする少女たちには、多大な勇気と努力が必要です。周囲の大人たちも、これを暖かく、忍耐強く見守ってやらなければなりません。
　親として先輩として私たちは、思春期の少女たちを社会の荒波から守り、精神的な自立へ導く責任があります。
　そして最終的には、みんなが住みやすい、いい社会を作りたいものです。男女が平等で、人間として尊敬し合える社会―そういう社会でこそ、少女たちはのびのびともてる才能を開花させることができるでしょう。』
　　メアリ・パイファー「オフェリアの生還」

「なんだかさいきんのニュースをみてると、企業や資本の側の経済的自由はどんどん進めているけど、個人の自由や精神的、文化的規制はがんがん締めつけていってる気がして、統制の風潮が着々と固められているようで陰鬱‥」
「いわゆる勝ち組と負け組みの差が如実になってきてるってことかしらね。」
「人間って変わらないんだなと思います。昔は国家や宗教という相（モード）が支配的で、今は資本というモードが個人を拘束している。今も昔も個人の豊かさというが概念ほど、空疎に響く言葉はない。これに耐えるには、個を捨てて上部の構造にシフトするか、それとも個人の個人（私利私欲の特化）になるしかないんだけど、そのどちらもやだし無理な私のような人にとっては、うん、すごくやだな‥」
「進歩って、結局は人間概念には、無縁なのかもね‥」