隠れ蓑～penseur～

　新・アニメ・批評さん「アニメにおける「縦の構図」と「覗き」によって現代のアニメを俯瞰してみる。」
『そして、こういった「縦の構図」の機能は「ギャルゲー」ブームとともに９０年代に入って台頭してきた「マルチヒロイズム型アニメ」と密接な関係があります。

　と申しますのも、「マルチヒロイズム型アニメ」においては、登場人物たちに「同一化すること」よりもむしろ、登場人物たちの世界を「覗き見ること」を重視して制作するからです。たとえば、そうですね、「空気系マルチヒロイズム型アニメ」の極北である『苺ましまろ』というテレビアニメを思い出してみてください。あるいは、佐藤順一監督の『ARIA』シリーズでもいいかもしれませんね。

　これらのアニメについては、個別の作品論において考えるべき重大な問題が多く見出されます。けれども今回のお話に沿って大雑把に言ってしまうと、これらの作品が高く評価される理由のうちのひとつは、徹底的に視聴者の「同一化」への意志を、描写された世界と画面の外側へと「弾き返してしまった」ことにあるのです。つまり、いかなる視聴者もその世界に足を踏み入れることを許されてはいないのです。逆にですね、現在も放送されております『みなみけ』シリーズを『苺ましまろ』や『ARIA』シリーズと比較した場合に、前者が決定的な評価を得ることのできない理由は、そのことと関係があるのではないでしょうか。』

「おもしろいお話。今までひみつにしてきたけど私は実は押井守ファンなので‥最高のアニメ映画は「イノセンス」だって信じてるくらい‥画面のレイアウトや構図に関してそれなり関心ないわけでなかったです。でも今まであんまりそういった方面の話してこなかったのはなんでかなというと、それはやっぱり私が言葉に傾倒してる人だから。絵描けないもん。あんまり興味もないし。だからここでもこのエントリで関心惹かれたのは、覗き見ることの欲望が萌えという概念と結びついてるのでないかという指摘のほう。私はそれはたぶんとてもありうることでないかなって気がする。愛でるということが萌えの本質とするのなら、萌えの対象というのは作られた箱庭の関係性にほかならなくて、そしてそこにはある種の閉塞性が必要なのでないかなって思う。それは人間的なエロティシズムの表現の尖鋭の形。」
「萌えというのがエロティシズムの一表現であることはたしかなのでしょうけど、しかしそれは本能的な性的欲求のみに基づくものとして果していいかしらという問題かしらね。愛でるということと覗き見る欲求ということの二つ。この関係はけっこう興味深いかしら。」
「アンリ・バルビュスの小説「地獄」の主人公は、まいにちホテルの自室で壁に穿った穴から隣室のきわどい光景を眺めて楽しんでる人なのだけど、ある日みてるだけじゃいけないと思って、部屋に娼婦を連れこんでベッドに入るのですけど、その行為は期待してたものよりぜんぜん快楽の大きなものでなかったってエピソードがあります。この話は、人の欲望の働きを考えるうえで、いろいろおもしろいのでないかな。実際の行為より、目で見て愛でてるほうがよほど楽しいし気持いい。人間のエロティシズムなんてしょせんは脳髄作用的なものなのだーなんていいたくもなっちゃうかな。そして萌えというのもバルビュスの小説のようなメカニズムと、それほどちがってないのでないかなって私は思う。スコプトフィリア‥覗見症の快楽が、現代のエロティシズムの特色をよくあらわしてるってモーリヤックはいったけど、その覗見症の快楽が二十一世紀になって萌えという形になって、ここまで一般的な形として根付くことになったというのは、私にはいろいろ考えさせられることかなって気がする。それはスコプトフィリアが異常なものとしてそれほど認識されなくなったということであって‥社会的には萌えという文化はいろいろ色眼鏡はあるものだけど、でもそれはぜったいに糾弾されるべきものとして扱われてるわけでもなくて、あるていどの支持と立場は得てるかなって私は思う‥それはつまりスコプトフィリアが、エロティシズムを文化として発展してきた人類が、当然行き着くべき地点のひとつであったことだって、確証することでないかな。スコプトフィリアは、人類の、当然の進化の形だって。」
「それは何かしら。つまり萌えというのは文化が進めば必然至りつく境地だとでもいうの？　はてさて。それはどうかしら。」
「あはは。でももしかしたらそんなかも。エロティシズムの活動は悪魔的な相を示すものっていったのはバタイユでしたけど、その言葉が正しいのなら正常なエロティシズムというのは本来ありえない。そしてアニメ作品が愛でる対象として構想せられて、小さくてきれいな箱庭的世界を形成するものとしたなら、それを望む視聴者もまた悪魔的な相を示してるにほかならない。押井守は「人・形ノート」で萌えというのはわからないといいながら、萌えに熱中する若い人たちには怖いものがあるかなっていってる。そこを引用して、このエントリはおしまいかな。」
「愛でるということが萌えの本質を成すとしたら、その行為はとても孤独なエロティシズムの現実をあらわしているともいえるのかしら。覗見症は、希望なき孤独のエロティシズムの行き着く果てだったのかしらね。はてさて。ま、そこまでいうとちょっと大げさだけれど。考えさせられる話題であることはたしかかしら。」

『それこそ僕は日本人ってね、二次元に魂が籠もるという工程が好きなんじゃないかって思う。浮世絵から始まって、線と面ということが好きなんだろうということと、あとは基本的に生のものに対する忌避感というものがあるような気がするんですよ。
‥
　‥フィギュアがこれだけある種安定な世界を作り出しちゃったというのは、そういうものに対するフェティッシュというのが日本に定着しつつあるのかもしれない。僕らの時代には（キャラクターは）マンガしかなかった。まさに、絵しかなかったんです。でも今は、こんな食玩から始まってさ、五万円のフィギュアなんてゴロゴロあるわけだからさ。なぜこういうものを皆持ちたがるんだろうか、というのが、今の僕の興味の一つ。それは僕が人形に興味を持ったことと、どうも経緯が違う気がする。たぶん、抱いている欲望が違う。僕はこれまでも何度も喋ったけど、ベルメールが扱った人形に興味があった。そこから入っていったから、入り方としては特殊かもしれないけど、自分の人形に対する欲望が何なのか、その正体がわりとはっきりしてたと思うんですよ。でも今の若い子たちは何だかよくわからないままに、ドドーッと入っていくみたい。僕はそこにけっこう、怖さを感じる。
‥
　物になぜこれだけ執着できるんだろうか。生でもなければ言葉でもない、それこそアイコンじゃないですか。そのアイコンの世界というのは、僕らのアニメーションの仕事の世界の地平でもあるから、無関係じゃいられないし、無神経ではいられない。興味はあるわけだけどね。』
　　「人・形ノート」第１号　　

　「人・形ノート」第１号

「お姉ちゃんお姉ちゃん！　true tearsごっこしよーよっ！　私お母さんやるからお姉ちゃん比呂美やってね。」
「‥はい？」
「家から出てけー！　この売女めー！　お父さんの心も眞ちゃんの気持も奪っちゃってー！　なんて手練手管の小賢しい娘かー。うー。プラトンパンチをくらへー！」
「痛っ！？　あ、あんた何殴ってるの！？」
「あはははは！　お姉ちゃん次は愛ちゃんやってね。私眞一郎やる。」
「ま、まておい。ってか何よそれ‥」
「私は愛ちゃんを恋愛関係なんてみれないんだー！　おとなしく三代吉とくっついてろー！　愛ちゃん恋人なんて想像したこともなかったぜー！」
「‥そ、そこまできっぱりふることもないでしょう！？」
「うーんと。あとやるべきなのだれかな。あ、私比呂美やるから、お姉ちゃん純やってね。迫真の気持でやってね。」
「は、迫真って‥」
「誠意こめてやってね。」
「どんなよっ！？」
「えーと、こほん。‥雪の降ってない街に連れてけー！　このシスコンー！　きゃー！」
「あ、あんたひとりで盛り上がってるだけでしょうがっ！？　わけわかんないってば！」
「あはははは！　あー、うん、楽しかった。おもしろいねー。true tearsおもしろいや。あんまりみんなの感情が錯雑としてて、それなのにきれいに展開してるから、まじめな感想なんてしてらんないよーって気分。眞一郎と乃絵って、思ったより仲よくて私意外でした。ちょっとおどろき。あれならあれで、あの二人はいいのかな。」
「‥ま、いいのでしょうね。周囲の思惑さえなければ、あれはあれで上手くやるのでしょ。」
「うーん‥。ね、なんで乃絵は飛べない鳥を飛ばせたいのかな。飛べない鳥は飛べないのに。それは当たり前なことなのに。」
「はてね。比呂美に対しては飛べないと言い放ち、眞一郎は飛べるはずだと一途に信じている少女、か。そこらはなんとも嫌味かしらね。」
「飛べない鳥は飛べないのに。それはぜったいのことなのに。‥でも乃絵は飛べるんだって語り、眞一郎はそんな乃絵を好きだといって、空を飛ぶ絵本を作ってる。‥もしかしたら、彼らは、ほんとに飛ぶのかも。そして地上のふつうの飛べない鳥たちを、おいてっちゃうのかも。‥私は、地上に残される鳥たちのことを、ちょっと考えるかな。飛べない地上の彼らを、この作品はどう描こうとしてるのだろ。いくら羽ばたいても、地上の鳥は飛べなくて、そして飛べる術を知らない鳥に乃絵と眞一郎の睦まじく笑う姿は、きっと憧憬というよりある悪意を伴う。その否定的な感情のために、鳥はさらに羽を打ち散らしながら地面にもがく。これからどうなるのか、楽しみです。比呂美はみてて、おもしろいや。彼女を私はきらいでない。」
「飛べないものは何をしても飛べないもの、か。それは個性ともいえるでしょう。しかし感情はそう割り切れるものでなし、か。辛いことかしらね。願わくは比呂美が自分の気持の段階をひとつひとつ乗り越えていってくれることを、かしらね。はてさて。次回は果してどうなるかしら。また一波乱、ありそうね。」

　彼女ができない

「もてたい、かー‥。今までも何度かいってきたかなだけど、私は、もてたいというのがよくわかんない。ぜんぜんわかんないというのでもないかな。なんとなくわかる。ただふしぎなのは、もてたいと思う人って、どんな状況になったら私ってもてもてで夢叶ったやったー！って状況になるのかなって。つまりどんな事態になったらあなたの目標はクリアされたことになるの？ということ。もてたいって思う人って、それってようは不特定多数の山とも海ともしれないたくさんの人からあるていどの人気を得てそれがそれなり持続すること望んでる？　だとしたら私はそれってすごく愚鈍なのでない？って気がしてならない。あなたはあなたという人間であるだけであって、そのあなたが多数の顔も名前もしらない人たちからそれなりの人気を得たとこで‥人気はそれなりにとどまるよ。だってたったひとりの熱烈に愛する相手と比べたら、もてたいって状況の人気は微々たるもの‥そのことがあなたになんの関係があるのと、私は思う。そんなでなくて、あなたはたったひとりのただ自分の孤独を見つめてくれる大切なだれかを願ってるのでない？　だとしたらそれはもてたいって思って、もてるためにあれこれしてもどんなかなって思うし、あるもてもての人気者と自分を比較して、私ってだめだなーとか思ってたら、それはあまりにあなたは他者を信頼しすぎてる。他者は、あなたに、興味ない。そしてあなたもまた他者に関心もって、生きてない。そしてそんな無関心の世間の交流のなかで、自分の寂寥感が愛や夢のような言葉で語られるものと関係するときがある。だからもてたいとか、人気者になりたいとか、私はあんまりわからない。そういうのって、下らないなって、私は冷めて思ってる。」
「ま、人それぞれというのかしらね。これはけっこう微妙な話だけれど、もててる人というのは、理解されているわけではないのでしょうね。むしろ理解されないからもてもての状態にあるというべきかしら。理解されない未知の部分があるということが、もてるための条件のようにも思えるかしら。」
「だからもてもての人は、つらい、かな。もてたいというのと、理解されたいというのは、たぶん両立できないですよ。そしてそれだから、もてなくて辛いなって思うなら、それはもてを憎むことで解決できることでないって、私は思う。‥理解されたい、か。それもまた、ひとつの難題ではあるかな。ほんとにただ好きな人があるとして、そういった存在を抱けた人はとくべつなのだろうし、そう思ってくれるだれかを得た人も、きっと得がたいものは、得られるのかもかな。もては一般化できるけど、好きはどこまでもその人の孤独の核心と密接に関わってる。そしてもてたいと思うなら、その核心から目を逸らしつづけながら、その核心のための痛みを、忍ばなきゃいけないのかなって気がする。‥どうなんだろ。もてたいと思う人は、もてもてになったらその気は晴れるのかな。私は、晴れないと思う。それはなんでか、そんな気がする。‥結論らしい結論も、ないですよ。」
「無駄かしら。とは思うかしら。ま、その人の気の赴くままに好きにすればよい話題でしょ。もてるという幻想はどこまでいっても幻想よ。よってそれは無意味の領域よ。」

→ヘルマン・ヘッセ「知と愛」

「とらドラコミクス版。おもしろかったです。内容は１巻の半分くらいまでだけど、大河は絵にするとやっぱり映える。かわいくてよろし。竜児と相並んでるところもアンバランスで見た目よいよね。絵柄素敵でよかったです。竜児あんがい洒脱な感じでおどろきでした。かっこよくておどろきなのだ。」
「画面にぎやかでよいことかしらね。華があるといえるかしら。」
「内容はとらドラそのまま。竜児がおれはこんなにラブレターとかこっそり書いてるのだー！って大河に打ち明ける場面は、絵でみるとなおさらなんか笑っちゃう。あはは。ラブレターかー。どなんだろね。私はラブレター書いたことってないなー。お姉ちゃん書いたことある？」
「はてさてね。そういうこととは縁なかったかしら。」
「それはそれでさみしいことなのかも。もらったことないのもあれれかなー。」
「うっさい。しかしあれね、竜児のように書いては出さずに取って置いて、それが積み重なっていくというのはどういう心境なのかしらね。なんだかどろっとしたものがあるかしらという印象あるけれど。」
「どろ‥。お姉ちゃん、その表現生々しい‥」
「‥あんたに生々しいとかいわれると落ちこむかしら。」
「えー！　それってどういう意味ー！？」
「言葉どおりだけれど。ふだんから臆面なくサドとかいってるじゃない。」
「サドをわるくいうなー！　表に出ろー！」
「だれもサドをわるくいってるわけじゃないけど‥。ま、あれよ、青春のはけ口というのは教師の言い草じゃないけれど、何かあったほうがいいのかしれないかしらね。北村などが部活やってるように。」
「竜児は掃除に青春かけてるから無問題なのだ。やっちゃんのお世話するのたいへんだものね。」
「‥ま、彼の場合はまじめで奥手なところが課題なのかしらね。一枚くらい実乃梨にラブレター渡してもよかったかしらと思うけど。」
「そしたらみのりんは笑ってごまかしそ。知らない子に彼女はかんたんに心ゆるしたりしないのだろな。大河みたいに、みのりんはほんとに大切な人以外は、けっこう冷たそうに見えるかもかな。‥この巻のみのりんはぼけぼけでかわいかったですけど。かまぼこうめえなっていってるとこが私てきにつぼだったです。みのりんかわいー！」
「作品の内容としてはすでにいろいろ述べてるから、付け足していうこともとくにないかしらね。竜児と大河は相変わらず馬が合うこと。二人の雰囲気は気に入るのよね。だから二人の関係が崩れてほしくはないのだけれど。」
「そこがいろいろどうなるか、かな。‥この巻読んで思ったのだけど、大河ってすごく一途なのだよね。迷うことなくて、誠実で。それでその態度がいじらしくて、彼女を放ってけないなって、竜児みたいな心境になっちゃうのかな。いわゆるツンデレの魅力って、そういうとこが大きいのかも。真剣に向きあったら、真剣に答えてくれるとことか。そういうのが人気の理由なのかもかな。」
「それはあるかしらね。ツンデレのキャラが浮気する場面はなかなか想像しにくいものがあるでしょうし。ツンデレとされるキャラが出てくる作品で、浮気のような気持を抱く作品が果してあったかしら？　実直で不器用でなければツンデレなんてやってられないのでしょうね。それは当人にとっては良いことか悪いことかはわからないけれど。はてさてよ。」
「遊び相手として長くいっしょにいられる人のほうが、実は恋愛でどきどきしすぎてしかたない人よりも、恋人としては向いてるのかなって、少し思うけど。恋愛関係から生まれる二人の関係って、恋愛してる時間よりそれ以外の時間のほうが圧倒的に多くて、だから気楽にわいわいできる人のほうが、楽しいのでないかなとは、少し思う。だからってどきどき感を貶めるわけでなくて、そのどきどきがうまくこなれてくればいいのかなって思う。大河と竜児は、だからいいコンビだと思うのだけど、お互いがお互いの関係を、ゆっくり考える機会は必要かなって思う。たぶん原作でもそれは描かれるだろなって気がする。そのときどういう選択を二人がするかが、この作品の鍵なのかな。うん、そこは私、楽しみです。大河を私はけっこう気に入ってるみたい。彼女が泣くのは見たくないかな。」
「しかしだからといって、みのりんの問題を閑却できるわけでなし、か。むずかしいところね。何はともあれよいコミカライズじゃなかったかしら。次巻以降もこれなら楽しみね。どう漫画としてとらドラが描かれるか、期待しましょ。」

　絶叫「とらドラ！」１巻

「タマちゃんブレイバー好きだねーと思って、あはは気の合う友だちできてよかったのでない。ちょっと作品に対する捉え方ちがうみたいだけど、そのくらいのがタマちゃんにとってはよろしかな。たぶん凛ちゃんはタマちゃんよりちょっとふかい部分をみれてる気がするかもだけど。ブレイバーとシナイダー、タマちゃんと凛ちゃんの対比の構図は上手いな。負けなしで正義のブレイバーが最強だって思って頑固なタマちゃんは、凛ちゃんにはこの時点では敵わないのかも。ミヤミヤのいつかいった言葉、タマちゃんは若いというよりは幼いのだよねという意味が、そろそろタマちゃんには突きつけられるころなのかな。タマちゃんが剣道で負けちゃったりすると、彼女にとっては、少し深刻なことになりそ、かな。」
「負けずぎらいなタマちゃんがいつか自身の負けに接したとき、それをよく受け入れられるかどうか、か。そこはバンブレという作品にとって乗り越えねばならない段階ではあるのでしょうけど、ま、なかなか描かれないのよね。この作品の性質を思えば已む無しかしら。」
「がんがん剣道で勝ち進んでくものでないものねー。あくまで部活のなかの小さな関係性の青春のひと時をていねいに見つめてる。それがバンブレという作品で、そこが私も好きなのだけど。でもタマちゃんのことを思うと、いつか彼女が負けちゃうのはしかたないかなって、思う。‥ミヤミヤがんばってる。彼女がそこまでがんばるようになるのは、私は正直おどろいた。ミヤミヤやる気になったのだね。ダンくんと東さんがいればだいじょぶかな。実戦で勝てるようになるのは、まだまだきびしいと思うけど、ミヤミヤがんばってくれるといいな。私ミヤミヤ好きだな。ダンくんとのなれ初めはもっと描いてくれるとうれしいかも。」
「どうやってめぐり会ったのかあれで意外と不明なのよね。原作でもはてさてそこらは語られるのかしら。番外でもなんでも見てみたいとは思うけれど、どうかしらね。」
「キリノとサヤはいうことなし。ほんわかでよいよねー。キリノのがんばりは私も認めてるのだ。あとの課題はコジローだけ。彼がどう自身の立場に向きあうか。そこが描かれたなら、私はほんとにうれしいな。彼がやっぱり、この作品の主役かなって、私はどことなくそう思ってる。コジロー先生、だからがんばって。ほんとに解雇されちゃったら、あははって笑ってあげるから。」
「相当な実績を挙げなければまずクビになるというあれ？　はてさて。そこらはアニメで決着まで描かれるかしらね。関東大会までにどれだけ実力をつけられるか。ま、そう変わらないでしょうけど、コジローがどうするか、とりあえず期待かしらね。関東大会、果してどう展開するか楽しみね。」

「どんな男の人が好き？　どんな女の子が好みのタイプ？みたいな言い方はよくあるもので、こういった言い方はだいたいの人にふつうに用いられてる。でもちょっと考えると、こういうタイプの子が私はいいかなという人の考えには、性というのをある種のタイプとして認識してるということがあるわけで、それはある原則をその人の意識に根付かせる、つまりそれは性を拘束の道具とするって働きがあるかなって思う。萌えとかもそだよね。こういうのが私の好みなのだよねーというときに、その萌えつまり性によって自己自身を拘束する働きが生まれてる。そしてその性というのは人間の本質にふかく組み入れられたものであって、そこから自由でありたいと願っても、それはたぶん終っちゃう。叶わないことかなって思う。でも自己拘束として働く性は、理想という形をとるほかなくて、そして理想は現実には存在しない。だからその萌えなり性の理想なりは、自分を拘束するだけに留まって、それは一種の鎖であり、呪いであり、不具であり、そして人が性によってみずからを滅ぼすことになる原因である。だから性に向きあうことは、ひとつの懼れであるほかなくて、その懼れにどう処するかというのがいろいろ個別にあるのかなと思うけど。私にはこわいことかなって気が、しないでないです。この作品は、そんな懼れと孤独の充溢の、隅々まで飽満した形。性の蟻地獄のある完結の話。」
「性をタイプとして見る、か。しかしそれは普遍的に行なわれていることとはいえるかしらね。恋人にするならどんなタイプの子がいいか？という言い方は、別段変なものとは思われないでしょうね。しかしどんなタイプがいいかという聞き方自体に、すでにある種の意識の罠がある。性の本能のある仕掛けがあると、いえるかしら。」
「どうなのだろね。自分の好みに準じてるからよいよってたとえいったとしても、好みというのはある意味束縛であって、その束縛はたいてい自分にとって心地よく作用するものだけど‥だって自分の好きなことしてるのだから‥でもときにより、その好みによって破滅しちゃうということが、あるかもかなというのが、ちょっと、こわい。うん、純粋にこわいかな。理想は現実にない。でも理想に期待しないでいられないという人の気持は、たぶん未来永劫なくせない。そしてそのなくせないのに、理想はあくまで理想として、人の内部で、灰色に染まって、いつまでも人間の核心でありつづける。その人の夢でありつづける。それはもしかしたら地獄なのかもしれないけれど‥でも、天国かもしれない。そして理想は永遠に成就しない。お姉ちゃん、身体をいくら求めても気持に亀裂が走っちゃうのって、現実と理想の関係に似てなくない？　そしてそんな心のすき間に、いつのまにか亡霊が立ってる。そこがこの作品、すごくおもしろいねって思う。うん、たぶん今の私に、この作品はわからない。またいつか、読みなおそ。」
「そうね。孤独な作品ね、これは。しかも大人のでなく幼い孤独ね。そこは少し、震えるような感触があるかしらね。まったく。」

　吉行淳之介「砂の上の植物群」

「このあいだある人とご飯食べに行って、その人が私の食べてるとこ見て、あなたもふつうに食べるのだねみたいなこと私にいって、それっていったいどういう意味かーって私ふしぎに思ったことあったのだけど、あのことの意味ってつまりその人は私のご飯食べてる姿が想像できないってこといいたかったのかなって今思う。私がなんだか食事してる姿想像しにくいって。うーん、そんなものなのかな。」
「はてさてね。あまり浮世離れしたふるまい見せてるからじゃないかしら？」
「私そんなじゃないよー。‥食事は性行為と似てる、というのはむかしからよくいわれることで、性の快楽と食の快楽は同質のものだって主張があって、私はそれはそかなってけっこう同意する。それはサド侯爵の例もあるし、この本で吉行淳之介も似たことを述べてる。性行為には食と同じで味わうということが本質的な中心を占めるのかなって。そして味覚というのが残酷なまでにエゴイズムに満ちたものであるのと同様、性行為にも自然が人間に与え給うた無意識の残酷さが、知らず駆動してるのかなって、私はときたま思う。‥味わう、なんて表現はそれだけでもうエロティックなものがあるよね。吉行は他者と食事するのが少し苦手っていってるけど、私はそれはなんとなくわかる気する。食べてる姿をみられるのはばつがわるいかなって気分がどことなく拭いがたくあるかなって思う。それは自意識過剰とかそういうのでなくて、自分の赤裸々な部分を惜しげなくみせてるような羞恥心があるというか。それはしちゃいけないことなのじゃないかなというか。うーん‥」
「それはあんがいその人の性意識のわかりやすい表れなのかしれないかしらね。食事も性行為も人間の基礎的な本能であるのでしょうけど、それだからこそそこにある無意識というのは、探りがたい面が大きいのでしょうし。」
「あと本書で気になったとこ。吉行は声柄というのに言及してて、声をきくことによってその人の精神構造の判断ができるっていってる。私も声というのに私なりの好みはあるかなって思うけど、でも具体的にどんな声質が好きなの？ってきかれても、たぶんぜんぜん答えられないかなって思う。声に対する好みというのは、私、すごく意識化して述べることがむずかしいことなのでないかなって気がする。どなのかな、そのへん。さいきんは声優さんというのが一文化を築いてるけど、私は声優さんに対する関心あんまり薄いです。それで、声優ファンの人たちって、その自分の声に対する価値観なり趣味なり美意識なりを、いったいどんなふうに受容してるのかなって。私はすごく気になるです。これは私があんまりわかんない領域だからなおさら。だれか意見がききたいな。」
「声のその人の個性なりを声柄と称するとして、その非常に直感的な趣味をどう受け入れているかということかしら。ある意味声に対する趣味というのは超感覚的なものがあるのかとも思えるけれど。はてさてね。声の趣味というものを上手く語れる人というのはいるかしら。それはけっこう興味ある事柄かしらね。」

　吉行淳之介「生と性」

「２巻目が出たのでさっそく見てみる。４話の三人だけのスケッチ大会の話、清閑とした山中に雨が深々と降りはじめて、栗ちゃん先輩がそっと葉の影にかくれてる蝶の姿を空に示すとこ、そこをみて私、涙が一滴零れちゃって、あれやだな私、なんで泣けちゃうのかなって、少し参っちゃった。やになるな、私。‥スケッチブックの、ああいったどこまでも繊細でいて、生きてる世界のつよさの一瞬間を描くとこは、ほんとにすごいなって私は思う。でもたぶん、泣けちゃうくらいな私は少し大げさなのかもね。‥ある人が私がスケッチブックそんなおもしろいっていう理由がわかんないって、私に伝えたことあって、それで私はそれはそかな、たぶんそう思うのはそうなんだよねって返答した。私思うけど、スケッチブックというのはほんとにつまんない人にとっては退屈なだけの作品なのだろなって思う。だから私はこの作品をだれ彼関係なく勧めたりしないし、そんな人気出ることもないかなって思ってる。あんまり、だれかにスケッチブックのことを話したいとも思わないかな。ひとり心のなかで思ってることが多いかも。」
「その割にはエントリよく書くものだけどね。それは矛盾かしら？」
「あはは。どだろ。でも、うーんと、そだね、スケッチブックって、けっこうどう読めばいいのかなって考えるとむずかしい作品なのかも。作品として、全面に押し出せる魅力みたいなの、どんなのあるかなって考えると、なかなか言葉にしにくいなって思う。よさというのはまちがいなくあるわけだけど、雰囲気がまったりしててそれがなんだかわからないけどとてもよい感じみたいにしか言葉いえなかったりで、あんがいむずかしい作品なのかなって気がする。視聴者として、どう受けとめるかという意味において。もちろんそんな深刻に構えることでないけれど、スケッチブックのおもしろさは、私個人に限れば、それはあまりに自明で、そして自明であるから他者には伝えにくい。‥４話で車中の春日野先生が、雨が森の大気をぼんやりと覆った景色をみて、なんかこんなのって見たなってつぶやくところ。あの台詞をどう受けとめるかは、空がいうとおり、人それぞれ。だけど私が思うのは、あの言葉はたぶんあの景色がもつような意味を、どこかで個人的に経験した人には、とても伝わるものでないかなって気がする。‥孤独に自然のなかの微かな風を感じたことのある人。私にとって、それは私にだけ意味のある時間だった。そしてそれはほかの人にとっても、それぞれ意味ある素敵な時にほかならなかったって、私は信じる。そんな思いを、私はひとり心のなかで思ってる。」
「意味深な言葉というか、なんていうのかしらね。ただわかるのは、そういった自然への関わりは各人それぞれ異なったものがあるのでしょう。そしてその異なりのなかから何か得がたい大切な思いの連帯というものを、世界という枠組みのうえで意識する。それが４話のラストの虹の描写の示すものだったのかしら。それはまったく、美しく、そして沈黙の対話とでもいうべきものだったかしらね。いや、はてさて、よ。」

　スケッチブック～full color's～第2巻

　>>Deltaさん「宗教的習慣から学ぶ」
『大抵の宗教ってのは“人としての善い生き方”を説いている。けど、ただ善く生きましょうでは一向に善くならないから、善いとは何かとか、それを守るとなぜ善いのかみたいな説明として神様だったり救いだったりが出てくるんじゃないかと思うんですよね。で、その教えのように在りたいと思うことが宗教を持つということでしょう。

　でもやっぱり人間ですから、俺は「善い生き方をするんだ」とかたく心に誓ったもそうできないことも多くて「明日から頑張ろう」みたいになってしまうもんなんでしょうね。そうやって、教えを守りたくてもなかなか続かず悩む人を導くための手段として、宗教的な習慣ってのがあるんだろうと、そう思うわけです。』

「それは、そかもかな。たとえばレビ記なんて延々と決りごとが列記されてくのみの書で、モーセ五書自体がそういった神さまと人間の会合を描いてるなんていえるかもかな。善く生きたいと願わない人はいなくて、その手引きとして啓示なりがあるという考えは、そうへんなものでないかなって、私は思う。ただそういった決りごとを遵守した人にまちがいなく救いがあると、記してないのが聖書のまたふしぎなところ。エレミヤなんて神さまを信じたがためにひどい目あった、なんてひどいだまされたって、泣き叫ぶ。神さまのいうことに諾々と従ったがためにこんな不幸になったですって、エレミヤは愚痴愚痴神さまに文句いったりする。それでそういった、信仰してもかならずしも報われるのでないよって、臆面なくいっちゃってるのが聖書だったりして、ヨブの場合には神さまに不当なくらいに人生を引っかきまわされて、結果、世界と信仰に対して呪詛の言葉をあげるまでになる。それでそういったひどい神さまの姿を描いておきながら、さいごに人は神さまの愛にひれ伏すのだって、聖書という書物は語ってる。私はそれがすごくおかしいなって思えて、少しぼんやりする。私には信仰はないから、そんな神さまを信じはしないけれど、でもそんな神さまのことはよく考えずにはいられない。ふしぎだなという思いがあって、そしてすごく関心惹かれる。不当で横暴な神さまに、心惹かれるものを感じずには、られないです。へんかな、これって。」
「はてさてね。教えを守るから救われるという単純なものではなかなかどうして、ないのよね。だからといって教えを軽く見るべきとも伝えていないし、ま、信仰というのは不可思議なものということかしらね。よくわからないといえば、本当にわからないものよ。」
「信仰というのは生きる道や生きる理由のことなのかなと思うけど、でもだとしたら、信仰というのは啓示のように人に与えられるもの以外のものでないかなって気がする。私に生きる意味があるのかな、という問いに、私は何の言葉もない。でも世界には、その問いに答える言葉を自然にもつことができた人たちがいる。その言葉の反照が、信仰なき人にとって、信仰と呼ぶほかないものなのかも。だとしたら、それは愛の問題であるのかも。私は私の心身に、信仰に比する言葉をもたない。だから私は今は孤独にいる。そこにいる自分を、けっこう冷静にみてるつもり。でもただ、私はいつか世界からの一瞬の陽光を期待してるかもかなって思うときがあって、そのとき私はしずかに笑っちゃうほか、ないのじゃないかなって、考えてる。たぶんこれは、個別的で運命的な問題であるのかな。その人にはその人の道しか、与えられてないのかなって思うから。」
「我の行く道は汝の行く道と交わらず、かしらね。しかしだから両者にはある対話が可能であって、ある精神的な関係性が結べるのかもしれないけれど。ま、はてさてよ。賢しい解答など、与えられる道理もなし、か。」

　マルティン・ブーバー「我と汝・対話」

　そんな技術力は誰も持ってないけど

　http://anond.hatelabo.jp/20080225105244
『意識が何かは正確にわからなくても、意識を発生する(と思われている)器官をコピーしたら、コピーも意識を発生すると考えるのはもっともだと思うけどな。
　脳が意識を発生すること自体を疑問に思うなら「発生する理由」を考えるんだろうけど、コピーが意識を発生するかどうかなら「発生しない理由」を考えるべきじゃない？』

「これなのだけど。しかじかの化学反応が脳に起こって意識が生じる、というのでなくて、意識が生じる即ち脳細胞でしかじかの化学反応が起きる、といったほうが正確なのでないかな。大森荘蔵もいってることだけど、たとえば音が聞こえるという事象があるとして、生理学は空気振動や電磁波という外界からの物理的刺激を脳細胞がデータ処理して私たちの知覚が生じる‥というけれど、でも音それ自体は脳細胞から発生するわけじゃ、断じてない。ステージのうえでピアニストがピアノを弾いて、空気振動が出てくる。その振動がやがて私の耳に届いて、鼓膜にふれる。そこからその刺激が神経を伝わり、脳に入って、何かしらの化学反応が起こる。‥ここまではいいです。それはそのとおり。物理的なことだから。‥でも、それじゃ音というのはいったい何？　空気振動は音でない。それは当たり前。鼓膜の反応も神経を伝わる刺激も、そして脳細胞で行なわれる反応も、そのぜんぶが音でない。それじゃ音はどこにあるの？　‥音が聞こえる。これに対しての科学的な説明は、音についての説明でなくて、その言説は音が聞こえる即ち云々という形であらわされるものでしかなくて、それはほかの自然科学の世界描写というのも同じ。脳が意識を発生するのでなくて、意識が発生するとき即ち脳でなんらかの反応が起こってる、というふうが確実。だから私の意識というのはコピーできないのだね。それは私に限られたもので、私と現在と世界に規定されてる。」
「機械論的唯物論とでもいうのかしらね。デカルトの生理学もこんなものだったかしら。人間は生きた永久運動の見本である、か。」
「相良軍曹もいってたけど、人はその人の死をも含めてひとりの人なのだ。それを崩すことはできなくて、たとえ私と寸分違わないコピーが目の前にいたとしても、私が生きてる限り、それは、私でない。そして私が私の死を体験したあとでも、それが私の死を死ねない以上、それは、私でない。だからコピーはできなくて、私は徹底的にどこまでいっても私であるだけ。そんなしかたないまでの事実が、私であったりする。こまったもの、かな。」
「命というものは限定されたものである、か。それは命にある意識もまた然り。なかなかどうして、どうにもならないことね。これは。はてさてよ。」

『一方、想像の中ではない現実の私の同一性とは何であろうか。昨日の私と今日の私は違う。酒に酔った私と素面の私とは違う。独りいるときの私と人前の私とは違う。しかしそれでかまわないのである。私は引きつづいて私であり、そして引きつづいて私であることが同一の私であることだからである。私の肉体は絶えず新陳代謝で外部と交流し数ヶ月でほぼ全部が入れ替わるだろう。だが絶えず入れ替わる水でできた渦のように、引きつづいて同じ私の肉体である。そしてまた、私の体験そのものが引きつづいている限り私は同じ私である。だが例えば、私の脳を入れ替えるといったようなことでこの体験が断絶したとしたなら？　ある朝目覚めるとベッドの側の医師が、あなたの脳を入れ替えた、と告げる。だが当然そのときの私は以前の私のことは一切知らない。だからその見ず知らずの人間のことを聞いてもそれは他人事にしかすぎない。私の知らぬ誰かが消えた、ただそれだけであろう。そして私は私でありつづける。だが、その私は一体誰なのだろうか。』
　　大森荘蔵「流れとよどみ―哲学断章―」

→大森荘蔵「流れとよどみ―哲学断章―」
→賀東招二「フルメタル・パニック！　せまるニック・オブ・タイム」

「今回は身体測定のお話。あいもかわらずの雛ちゃんたちだけど、でも自分の身体の変化に戸惑い気味でちょっと参っちゃってる澪ちゃんが、今回のエピソードの中心かな。端的にいえば、今回は性の身体性への意識化のお話。かんたんにいうと性差と自身の身体の変化をどう受け入れたらよいのかなというお話で、まんがの感想としてはとてもやりにくい。なんだか保健の授業で教材として使ってもよいかなって感じの内容で、これは私が何いえばよいのかーってちょっと困惑。うーん‥性意識と身体意識かー。」
「むずかしい問題よね。恋愛くらぶという題目だけれど、ここまで誠実に恋愛の現実にせまって描くとはおどろきかしら。本当、ある種実直な作品だことね。」
「おもしろいよね。だれにでもある、自分の身体への目覚めと意識化。それにどう向きあえばいいのか。‥なんだかあんまり踏みこむと、それこそ保健の授業になっちゃうので、少し私の思いだすこと。‥ある私の知り合いの男の子がいて、その子は中学生あたりまではふつうの人というか、女なんかと話してらんないぜーっていうわかりやすい人だった。それでしばらくして再会して、彼が高校生のとき、彼はけっこうがんがん女の子誘ったりして渉猟してるふうの、これまたわかりやすい人になってた。そのころの私はむかしと今で正反対の行動とってる彼におどろいたものだったけど、今思えば彼はごく典型的なだけであって、彼ほど性の身体性への意識化になんの疑問なく移行した人はなかっただろなって思う。たいていの人はたぶん、恋愛幻想や性の文化的な偏見にあてられて、あるゆがみが生まれるものでないかなって気がする。彼の場合は自分の身体の志向が、現代の文化とうまく合致して、自分の性意識そのものに肯定的にふるまうことに障害がなかった。だから彼は子どものいじけた女きらいからも、青年の活発な性の欲求からも、反発を受けることがあんまりなかった‥ように私には見えたかなって思う。あくまで他人だから。ただ私の観察した限りにおいて。彼はそんなだったかなって思うだけだけど。この手の問題は、けっこうみんなだまってるから、というよりたぶん、とてもむずかしい問題でいろいろきついのだろなって気がする。その人に与えられた性意識というのは、悩んでもしかたないことで、でも悩んじゃうことから避けられないことというか。むずかしいこと、かな。」
「ま、性というのは人間の暗黒に満ちているとでもいえるかしらね。それは人間のずっとの課題でしょうね。」
「そだね。澪ちゃんの悩みも、だからいろいろしかたない。でも澪ちゃん、あなたにはお見舞いに来て心配しなくてもだいじょぶだよって声をかけてくれる友だちがいる。素敵な、人たちじゃない。彼女たちのちょっとした、何気なくてあたたかなふるまいは、とてもよかった。だから、だいじょぶだよ、ね。」
「なかなかどうして。よい友人関係ということかしらね。先生も思慮深いし、これなら恋愛くらぶも期待できるというものかしら。はてさて、次回もまた楽しみね。」

「今月号はひとひらが表紙で巻頭カラー。背中合わせの麦ちゃんとちとせが印象的。‥それで、本編は、だけど‥あー!　きょーちゃんだめー！　麦チョコに手出ししちゃだめー！　あーうわーわー。私の麦ちゃんが‥」
「いやあんたのじゃないでしょ。おい。」
「‥さいきんの甲斐くんあんまり目立たないものねー。甲斐くんなら麦ちゃんとでもしかたないかなと思ってたけど、なんだかきょーちゃんのバイタリティの前に屈することになりそ‥。いや、そんなのだめ。こ、こうなったら、プラトンパンチを‥！」
「まておい！　またすぐ手出す気っ！？」
「くらへー！」
「ぐがっ！？　‥って！　なぜ私を殴る！？」
「‥本編はついにきょーちゃんが自分の思いを麦ちゃんに告白しちゃうお話でした。きょーちゃん麦ちゃんより年上だったのだね。事情がよくとわかんないから何も今はいえないけど、でも‥合宿で麦ちゃんに何かする気満々なの告白しちゃうのいかがなのかー！　あー！　野乃先輩がいればこんなことには‥。でも野乃先輩もこういう事態はおもしがっちゃうかもな人だから、やっぱり甲斐くんがもたもたしてるのいちばんいくない。そんな甲斐くんは美術部かけもちできょーちゃんに先手打たれるし、私はもう見てられない。たまちゃん先輩とさちえ先輩がかわいい‥」
「さいご関係ないこといってるけど。しかしあれね、ちとせもなんだか甲斐くんのやさしさにふれて、あれじゃない。動揺してるじゃない。この展開は正直意外かしら。」
「オリナルのなんて恋多きことかー！　‥さすがオリナル。青春にかけては右に並ぶものはないといわれるだけのことはあるよね‥。そいえばちとせと甲斐くんは前からからみはけっこうあったかもかなー。複雑な恋模様になってきた感じ。」
「ま、ね。部活内の関係性が一気に複雑な様子になってきたかしらね。一歩まちがえればたいへんなことになりそうだけど。」
「きょーちゃんに抱きつかれて、麦ちゃん、どうする。恋愛ごとなんて麦ちゃん得手なわけないし、いったいどうなっちゃうかな。麦ちょこ抱きしめちゃって、きょーちゃんめー。私は根にもつタイプなのだ。今にみてろー。」
「それ、負け犬の台詞よ。‥しかしどうなるかしらね。ここに来て展開が大きく動いた、か。はてさて。次回が俄然楽しみよ。麦ちゃんはどうするか、そしてちとせと甲斐くんの反応もね。期待よ。」

「なんか今回でみるのやめよかな、って思った。乃絵なんかと付き合うんじゃないよ眞一郎。そこまでばかか。もしかして彼はほんとに比呂美が好きなのは乃絵のお兄ちゃんだと思ってる？　だとしたら私はもう彼には近づきたくないかな、と思うし、乃絵の場合は比呂美のこと放っておいてあげてればよいのにと思う。説明してくれなきゃわからないっていう乃絵だけど、たぶん説明されても彼女にわかることでない。他者をわかれると思っちゃう時点で、私としては彼女は酷な人だなという気がする。‥いいづらいことだけど、眞一郎も乃絵もひどく鈍感なのだよね。何に鈍感かなというと、うんと、あれ、人の痛みにすごく無頓着。そして自分の罪に無自覚的。」
「人の感情の機微を読むのに適してないのでしょうけど、それ以前に少し考えなさすぎというのもあるかしらね。乃絵はどうしようもないでしょうけど、眞一郎のほうはもう少し何かできたことあった気がするけれど。」
「三代吉が愛ちゃんに告白するとことかかな。友だちけしかけるのはまだしもとして、眞一郎、なんであなたまでいっしょになって告白の場に立ち会ってるの。というより、男二人で女の子に告白しに行ったの。三代吉も何を思って眞一郎と連れ立って告白する気になったのか、私としてはすごく不思議だし、愛ちゃんの立場考えればものすごく疎ましいことだったろなって思う。眞一郎鈍感ひどい。そして二人が付きあいだしてからも、のこのこと愛ちゃんのところにせっせと通っちゃうから、愛ちゃんはますます感情的に泥沼になっちゃうわけで、愛ちゃんをああまで追いつめちゃった責任の一端はまちがいなく眞一郎にあるから、やっぱり眞一郎鈍感ひどい。もう、わー！って感じ。」
「乃絵の場合はそれに対して世間知らずで自己中心的な性格してるから、ま、なかなかたいへんな子よね。お兄さんの気がかりも大きいでしょう。」
「そんな鈍感な二人がいっしょになっちゃったから、周囲としてはもっとたいへんになるだろな。だから、これから先は見つづけるのつらいかなって、ちょっと思った。でもたぶんまだみる。ここで終りにしてもよいかなだけど、もう少しがんばってみてみよかな。眞一郎がどこまで泥濘に気づかずはまっちゃうか、楽しみだから。」
「また性悪な見方だことね。ある意味この物語はだれの恋愛も報われないという段階にまで来たのかしらね。恋愛の蹉跌はどこまで描けるか。期待するとしたら、そこかしら。」

「物語は、とうとうここまで来たのかなと思った。なんだかすごい大層なお話になっちゃって、イデア界とか時間と空間ともべつに存在する精神界にアクセスするとか、そういった話題がいたるとこに出てきたから、私もその手のお話しよかなと思ったけど、そんな抽象的で役たたない話題は今さらなので割愛。いつもしてるものだものね。‥それで、今回読んでいちばん感じ入ったのは、相良軍曹変わったな、って思えたとこ。テッサ相手に人生を楽しむべきなんていう軍曹の姿は、私にはひとつのおどろきだった。ほんとに変わったね、って思った。むかしからの彼の姿を思うと、少し泣けちゃうくらい。もちろん泣かないけど。彼は、運命を支配することはだれにもできないっていう。でも、物語はかなめを運命の王者に仕立てる方向に進んでる。たぶんこの無に等しいようなちっぽけな存在たる、人間たる相良軍曹と、強大な運命の体現者たるかなめの対立が、この作品のラストを飾る二元論なんだなって思うけど、結末は、いったいどうなるかな。ちょっと楽しみになってきたかもかな。」
「ここにきて非常に倫理的で人間的なテーマに入ってきたものよね。救えるはずだった人をもし救える手段が与えられたとしたなら、それを実行すべきか否か。もし現在の人間種が大いなる過ちを犯しているなら、人類はその贖罪をすべきか否か。はてさてね。フルメタも遠いところまで来たものよ。」
「けっこう、深刻。かんたんにいえるものでなくて、そして、相良軍曹が死を含めて人はひとりの人足りえるって語る戦士の誇り‥人間の自然な倫理を語るに対して、でもそれは悲しいことだって訴えてるのがレナードであり、かなめであって、この対立はべつな言い方すれば、すごく心情的なものだなって思う。二者の言い分それぞれに、私はそれなりの理由を見出すけど、でもかなめたちの望むことは、しかたないことだよって、ため息もつかずに心のなかで思う。‥フルメタの築いてきた、そして歴史の、相良軍曹が殺してきた死屍累々を思えば、まちがいなく相良軍曹が勝利しなきゃいけない。軍曹がその罪という十字架を荷って、聖人たるレナードとかなめに対して、勝たなきゃいけない。‥でも私は今回のお話を読んで、もしかしたら賀東さんはほんとに世界を是正しちゃうかもなって、思った。もしかしたらかなめたちが勝っちゃうかもしれないって、思った。それがいちばん相良軍曹にとって幸せなことかもって、かなめはどこまでも信仰しちゃうかもって、私は思った。‥フルメタのラスト、この単純な争いどちらが勝つか、楽しみです。フルメタも、ついに、オーラスなのだ。」
「長い物語が、最終的に非常に明快な二元論的対立に帰着した、か。さて、どうなるかしら。願わくは、宗介には晴れやかな気持になってもらいたいものね。彼がさいごにどんな表情を見せてくれるか、それだけが、いわば、気がかりかしら。」

　賀東招二「フルメタル・パニック！　せまるニック・オブ・タイム」

　店員に「ありがとう」と言う人が大嫌い。おかしいのでしょうか。。。

「いろいろと人気の話題。なんでこんなのが話題になるのかなという疑問はあるけど、それだけけっこうな人が気にしてることなのかな。礼儀とか感謝とかいうことについて。それで私から何かいうことあるとするなら、これは、そんな気にしないことですよ、というのかな。ありがとうとか感謝の言葉が他人にどう受けとめられてるかとか、そんないれこむような話題でないよ。適当にありがとっていいたいときにはいって、いいたくないときには無粋に会釈もなしで出てってもいい。そのときそのときの状況次第。自分の気分が向いてたら感謝の意を表していいし、得になると思うなら内心ぜんぜんそうでなくても笑顔でありがとうございますっていっちゃいな。礼儀というのは形であって、形であるから礼儀なの。内実なんて、どうでもよろしの領域ですよ。」
「ま、ね。礼儀というのは形であるから礼儀であるという弁は、それは虚実でないかとか思われてしまうものかしらね。しかし礼儀というのは形だけのものであるから、礼儀としての体裁を保てるというのは、なかなか伝えにくいことかしら。」
「たとえば剣道とかで稽古前に神前に礼とかってするけれど、あれは一種のお約束で、お約束であるからみんな守ってるわけであって、べつに何か偉大な霊に仕えてるわけでない。でもそういったまいにちの決りごとがあるから、道場の秩序というのは守られるわけであって、それは形があるからなのだよね。表面だけ、というと気にさわるかもしれないけれど、でも人の心のなかというのは他人にはみえないものであるわけで、いくら心のなかで思ってても形として表現しなきゃ、その思いは伝わらない。そして思いなくても形さえあるならば、人の相互間の体裁は保たれる。それで、そんなもので、いいのですよ。礼儀ってそんなもの。気にしなくてぜんぜんよろし。でも‥そだな、あえていうなら、自己の品位には自覚的であれ、かな。己の名誉を守りたいって思うなら、形だけの礼儀を、形だけで行なうので、よいのでない。それが大人の嘘だーって憤るなら、あはは、それはかっこつけだよって、私は笑っちゃう。かっこわるくて、よいのでない。醜態さらすの懼れてちゃだめだって、太宰治もいっている。」
「どうしても礼儀というものに真心というものを結びつけて考えてしまうのかしらね。しかし礼儀と真心というのは、本来、まったく別々のものよ。形だけの礼儀だからといって、真心がなくなるわけでなし。ま、そこらはわかるときにはわかることよね。言葉でそう伝わることでも、ないのでしょ。」

　まぬけづらさん
『彼女たちにとって幸福とは、なんでしょうか。解放されることでしょうか。それとも、　担当者に愛を語られることでしょうか。なんだかむつかしいね。それが分からない。間違いを正し、罪を糾したとして、それで何になるのか。僕には、騙し続けた方が、利用し続けることの方が正解に思える。どうにもならないのなら、たとえそれが他人の手で埋め込まれた錯覚であろうと、本人の希望を叶えてあげた方がいいんじゃないかなと。』

「ここが、とても、むずかしい。上記の言は欺瞞ともいえるし、最低な利己主義だって嫌忌する人もいると思う。けど私はそういうしかないまぬけづらさんの気持はわからなくない。ジョゼさんに恋してて幸福だって答えるヘンリエッタに、でもその恋は嘘だよって告げることほど、残酷な仕打ちもまたとなくて、でもその恋情を報いさせてあげることが彼女の幸福といえるのか？という問いには、たぶんだれも答えられない。ジョゼにも、そしてたぶんヘンリエッタにも。‥この問題は、つまり不幸な人は幸福になれるのかな？というので、なんだろ、よく私にはわからない。‥見方を変えていえば、私は私に、今私は幸福？ときくとする。それで、私は、今、幸福なのかな、と考える。それで、正直わからない。私は幸せなのかなと問うとして、お前はべつになんの災禍もなくて健康にあるのだから幸せだろーとかってだれかがいうかもだけど、でもだからって私がたくさん幸福感感じてるというわけでない。というより、たぶん幸福というのは他者と比較云々してわかるものでなくて、そしてそれは不幸にもいえる。つまり不幸は個人の孤独と密接に結びついてる。だから義体たちの幸福とは何かなと考える時点で、それは問題をはき違えてるのかもしれない。彼女たちの苦しみを思いやれると考えること自体が、それはひどい罪といいうるのかもかなって、思う。」
「微妙な問題でしょうね。不幸を他者がなんとかできると信じる時点で、それは正義というイデオロギーに単純に熱狂してるだけともいえるかしら。そして幸福とは正義と単純に結びつくものでもない。不条理な世界に生まれたことが悲劇ともいえるけれど、しかしそれは言い出したら、それこそ人間の罪深さを顕にするだけ、か。」

『幸福は徳に反するものでなく、むしろ幸福そのものが徳である。もちろん、他人の幸福について考えねばならぬというのは正しい。しかし我々は我々の愛する者に対して、自分が幸福であることよりなお以上の善いことを為し得るであろうか。』
　　三木清「人生論ノート」

「ヘンリエッタの幸福、ということはわからない。なら、ジョゼの幸福とは何かなって考える。果して、ヘンリエッタを騙しつづけることで、ヘンリエッタを洗脳してそのうえで自分の孤独を彼女の存在によって覆おうとする、彼は幸福でありうるのか。‥もちろんジョゼの場合の問題も、彼以外に彼を云々することはできなくて、彼の不幸も幸福も彼にしか関係ない。でも彼の幸福が、ヘンリエッタの幸せにも大きく関係するのなら、彼はみずからを幸福にするべく尽力しなきゃ、いけない。‥こういった私の言が、たぶんいちばんあれなのだろなと思うけど、でもこの作品にはいろいろ思わせられること、あります。今の私は幸福か、か。私さえそれにいえる言葉ない。幸福かどうか、なんて、私は口にしたくない。そういった問いを忌避したい。そして、それが私のだめなとこ、なのかな。」
「ある意味禅になるのよね。幸福問答というものは。正解など端からないものでしょうし、個別的な感想しか出てこない話題でしょうけど、しかし幸福ね。他者の不幸と自己の位置の関係性が、ここでは問われているのかしらね。」

『幸福は人格である。ひとが外套を脱ぎすてるようにいつでも気楽にほかの幸福は脱ぎすてることのできる者が最も幸福な人である。しかし真の幸福は、彼はこれを捨て去らないし、捨て去ることもできない。彼の幸福は彼の生命と同じように彼自身と一つのものである。この幸福をもって彼はあらゆる困難と闘うのである。幸福を武器として闘う者のみが斃れてもなお幸福である。』
　　三木清「人生論ノート」

「あはははは！　ブレイバー素敵ー！　タマちゃん惚れるのもわかる気するかもかなっ。けれん味あって王道おさえてて。ヒーローというにはちょっといかつい風貌も味あってよろしかも。ブレイバーロボがドリルでスピンなとこも古典的でポイント高いです。私はそんなドリル好きでもないかなだけど、ブレイバーならゆるしちゃう。ブレイバーにはなんだか浪漫があるのだよね。」
「いやそんなにブレイバー描写されてたかしら。というか、今回は本当にブレイバーで作品終ったことね。」
「タマちゃん家にブレイバーがやってきたー！　‥どこに向うかぜんぜん読めないオリジナル展開も素敵。ラストまでどうやってまとめるかなかなか読めないです。コジロー関連もしっかりやってほしいし、そこらは期待かな。タマちゃんライバルも登場したし。」
「どう絡むかよくわからない子ね。ま、ありあまる情熱とエネルギーの持ち主であることはわかったけれど。スタッフに付き従っているというのはねー‥」
「ユージがなんとも思われてないことはお約束。ユージ自身もなんとも思ってないみたいだからおあいこかなだけど。健全すぎるのも問題かな。次回もブレイバー楽しみです。」
「いやバンブレだけど。ってか次回どんな話になるのかしら。はてさて。まったく予想つかないことね。ま、期待よ。」

　あにたむ亭さん
『基本的に「書きたいこと１０」に対して「書くスピード１」なので、おおよそ９割は書かれないまま消えてゆきます。書く時間を10倍とれば大丈夫じゃない、というのはあるんですけど、そこまで記憶が持たないのでそれもムリ。１を書いてる間に残り８くらいは消えてしまうのです。残った１を書く間に次の１０が消えていくわけで。』

「それはけっこうあるかもかな。書いてる途中に忘れちゃうというのはしかたないことだけど、でもけっこう切実な問題。それで、これどうすればよいのかなというと、書く速度上げるしかないです。書くスピード１をスピード１０くらいにして、そのうち１５くらいにする。がんがん上げてく。そのうち書くスピードが書きたいこと追いぬくから、自分の思惟をどんどん置き去りに書き進めてく。言葉が書く速度にあたあたして追いかけてくくらいなほどに。そんなことできるのかーっていうと、これはけっこうだれでもできるのでないかなって思います。もちろん書くスピード上げればそれだけ失うものもあるわけで、誤字脱字、へんな接続語や論理の構成とかがぐちゃぐちゃになっちゃうだろけど、でもそれでべつによいのでないって思う。もっともっとスピードをー！　やー！」
「‥なんだかシュルレアリスムの自動筆記のようにも聞こえるけれど、それとはちがうのよね？」
「ぜんぜんちがうよー。自動筆記は人を選ぶけど、これは書く速度上げるだけだもん。愚かに自分に正直に、ブログのエントリなんてそんなものでいいと思うから。」
「ま、ね。それは否定的にでなく肯定的にいえることでしょうけど。記憶をさえ上回る速度で書けというのでしょ。ま、なんとも力業な文章講座であることで。」

「この作品は何ごとをするに当ってもそのうち無気力になっちゃって、どうしても人生にやる気や情熱を見出すことができない青年が、その虚無についての苦悩を書簡の形で太宰に訴えるというもの。彼は熱意や感動を感じる出来事に接すると、そのうちどこかから「トカトントン」という音がきこえてきて、とたんに自分のしてることが白けちゃうのだって。‥私としては太宰の短編のなかでも、珠玉の一作だと思う。この作品はとてもおもしろくて、軽やかで日常的な文体から、ひどく深刻な作者の人生観と運命の問題が提示されてる。私はそんなふうにこの作品を思うのです。」
「やる気が中途で挫折する、ね。現代でいえば無気力症候群とでもいうのかしら。この作品に出てくる青年もひどく虚無的な面貌なのよね。しかし本人は文中でその自分の感ずる虚無さえ破壊する虚無に見舞われていると述べている。これはおもしろいかしら。」
「やる気なくなる。がんばれない。私なんてちっぽけで、どんながんばっても意味ないだろな。なんか楽しいことないかな。べつにないなー‥なんていう青年の手紙に、太宰はきちんと答えを出している。彼はいう、それは気どった苦悩だって。それはみずからを完全にさらけ出すことをおそれてる、どんな言い訳も立たないほどの醜態をさらすことから逃げてる気障ったらしさから生まれてるって。そんなふうに太宰は青年の苦悩を一刀両断にする。その切れ味はため息出るほど見事なくらい。ラストの太宰の言葉は、氷のように冷たくそして鋭い。」
「さいごの引用含め、なんとも舌鋒御見事なことというものね。しかしこの手紙の青年こそ、太宰の今ひとつの姿でなかったかしら。」
「青年の悩みは太宰と無縁でなくて、そして太宰は自分自身に語るようにゲヘナという言葉を用いた。‥この作品の発表された翌年、一九四八年、太宰は多摩川入水でこの世を去る。その意味で、この「トカトントン」という作品は太宰の苦悩とそれに向きあう己の姿をまるで鏡に映したような作品だったのかもしれない。青年と太宰の二者のやりとりは、もしかしたら太宰の陥ったゲヘナの迷路だったのかもかな。気どった苦悩というところに、私はぼんやりとそんな印象を受ける。太宰の幻聴は、私ともそんな無縁でないよねと、少し思う。」
「気取った苦悩、ね。そういったポーズをつけ他者と絶対的な対立に向きあうことを極度に忌避したのが、問題だったのかしら。熱意や感動に味気なさを味わうという苦しみも、どこか気障ったらしさがあったのかしらね。そしてその悩みを解く要素は勇気だという。まさしくその言は確実よ。勇気が、ここでは問われているのでしょうね。」

『拝復。気取った苦悩ですね。僕は、あまり同情してはいないんですよ。十指の指差すところ、十目の見るところの、いかなる弁明も成立しない醜態を、君はまだ避けているようですね。真の思想は、叡智よりも勇気を必要とするものです。マタイ十章、二八、「身を殺して霊魂をころし得ぬ者どもを懼るな、身と霊魂とをゲヘナにて滅し得る者をおそれよ」この場合の「懼る」は、「畏敬」の意にちかいようです。このイエスの言に、霹靂を感ずる事が出来たら、君の幻聴は止む筈です。不尽。』
　　太宰治「トカトントン」

　太宰治「ヴィヨンの妻」（「トカトントン」所収）

「ガンスリの世界は、端的にいって地獄以外の何ものでもなくて、その地獄を読者である私はなんの言葉もなくて見つめてる。たぶんこの作品の描く地獄というものに対し、うまく言葉をかけられる人はいないだろし、この作品世界になんらかの救いが訪れることもないのだろなって思う。‥救い？　いったいだれがどうして救えるというのか。ピノッキオの物語で、ピノッキオを救ったのはマフィアであるクリスティアーノであって、彼がいなきゃピノッキオは犬死だった。そしてピノッキオの存在によってクリスティアーノもある種の救いを得て、二人がお互いがお互いのためにあったという事実に気づいたのは、公社によって彼らが滅ぼされる直前だった。‥それで、ふつうの人はこの悲劇に対して言葉がもてない。悲劇というのはそれだけで完結してて、悲劇が悲劇である以上、その物語から悲惨以外の何かを引き出すことは、たぶんできないのでないかなって、私は思う。ピノッキオの物語から何か教訓めいた道徳論とか、愛とか、そういったものを引き出すことはたぶんだれにもできない。悲劇は悲劇としてあらわれるだけ。その悲劇を読み解こうとしても、そこには闇のような困難が思われるだけ。ピノッキオの悲劇に涙することすら、どこかに後ろめたさがあって、その後ろめたさは悲劇の徹底した孤高さから生まれる。悲劇はその悲劇以外の意味づけを断固として拒む。私は、そして沈黙する。」
「悲劇になんらかの教訓を求めても詮無きこと、というのかしらね。彼らを果して救うことができたのか？という問いですら、そこには傍観者の青臭さがある。悲劇とどう向きあうか、という問題が提出されているのでしょうけれど、しかし、これはむずかしいことよね。何も言葉がいえない。そしてそれがふつうなのよ。」
「ヘンリエッタはいつかジョゼを断罪すべきだ。その言葉に私は、それはたぶんとても正しい意見なのだろなって思う。ひとりの人の生命を弄んだ罪は裁かれなくちゃいけない。そう思うのは、たぶん、当然だ。‥でも罪？　ジョゼの罪とは彼の自己中心的なふるまいで他人を人形扱いしてることであり、彼はその罪にあるていど自覚的でさえある。ある意味、彼は罪を生きることを選択してる。そしてその罪とは、まったく彼個人の悲劇と結びついていて、彼の悲劇は他者の共感をまったく断絶し、そして彼の罪もまた彼だけのものとして世界から孤立してて、そして彼はいつかその罪の結果を待望してる。‥ジョゼの罪はだれが裁くべきか。それはヘンリエッタ以外の何ものでもなくて、そしてその罰を提出するのは、ヘンリエッタのなかにある彼の妹‥エンリカにほかならない。そのとき彼の罪が彼にとってどんな意味をもつのか。それは彼だけが知ることで、そしてヘンリエッタのみが決めることなのかなって私は思う。‥ただ忘れられないことがあって、アンジェリカが死んだとき、彼女は罪を裁くことをせず、マルコーの罪ふかさをただゆるして、そしてこの世の生がまるで一夜の夢であったかのように、その目を閉じた。私は、もしかしたらヘンリエッタもアンジェのように愛をもってジョゼの罪に向うのかな、って思う。それがいいわるいに係らず、エッタはもしかしたら、ジョゼの罪と悲劇に対し、ひとかけらの愛を示すのかもしれない。‥それがジョゼにとって救いになるかはわからないけど、でもそれがエッタの生きた形だったとしたら、私はそれに向きあうしかないのじゃないかなって思う。‥ここまでいって、でもわかんないけどね。わかんないな。ほんと。笑っちゃうくらい、私はこの物語がよくとわかんない。まるで、それはまるで私が拒絶されてるのかなと思うくらいなほど。」
「はてさてね。アンジェの見たさいごの夢が、安らかなものであったようにと、人はどうしても考えてしまうのでしょうね。それが人のやさしさの表現ではあるのでしょうけれど、しかし、残酷よ。」
「‥どかな。アンジェは死んで死者になって、そして死者には人生の意味というのは関係ない。ただ生きてる人だけに人生は意味があって、そしてアンジェの死様も、生者にだけ意味がある。アンジェにはもう、知ったことじゃないものね。無意味になるということが救いということであるのなら、意味を問うことが罪に向きあう唯一なのかも‥。なんて、あんまり結論らしい結論も出ないけど。」
「ある種虚しいのよね。人生の意味を思うことって。だから罪だの罰だのいう観念も、本当は考えるだけ意味ないのかもしれないかしらね。しかしガンスリの不条理さを納得できない、認めたくないという感情もあるわけで、それが何かは、ま、はてさてよ。よくわからないことよ。」

「ガンスリについてちょっと書いてみよかな。私がこの作品について思うのは、この作品に出てくる義体の少女たちの不幸には意味がないということ。彼女たちを見舞った運命というのは、欠片も彼女たちには非はなくて、そして彼女たちが得る現実というのは不条理以外の何ものでもなかった。‥それで、私はこの作品をずっと読んで考えてるのだけど、この少女たちの苦しみは、たぶん、なんの意味もないのだろなって、思う。ヘンリエッタはつくられた盲目的なジョゼへの献身から目覚めることはないし、トリエラはヒルシャーの気持むなしくその生を終えるなって思う。そして、彼女たちの死には何の意味もない。義体技術の貢献になったとか、テロリストをいっぱい殺したとか、そういうのはなし。彼女たちの人生にぜんぜん関係ない。彼女たちの幸福に、それは寄与するとこがない。」
「ま、そうかしらね。彼女たちは徹底して不幸なのよね。そしてその不幸になんらかの意味を求めようとしても、おそらくそれは叶わない、か。」
「でも、それは辛い。人は無意味な苦しみには耐えられないかなって思う。辛い苦しい体験も、それが何か利得を与えてくれなきゃならないものって思うし、努力の果てに結果がなくちゃ、その努力はただ重荷として人に感じられる。どんな苦しいことあっても、でもいい経験になったよねとか思わなくちゃ、ぜんぜんやってられない。それは、しかたないこと。でも義体の少女たちにそういった回答は与えられない。なぜなら彼女たちの苦しみは不条理であって、理由ないから。なんで彼女たちはあんなふうに苦しまなきゃいけないの？という問いに、果してだれが答えられるかな。この問いに向きあおうとしたラバロは無力を呈し、マルコーは絶望し、ジャンは逃げた。ジョゼはそれに気づけないし、彼のエゴイズムはもっと根深い。ヒルシャーはこの不条理に断固として戦いを挑むけど、彼の問いに答えるべき立場にあるトリエラは、たぶんもうその答えをわかってる。そう、この問いに答えはない。なぜなら、この問いは無意味な問いだから。無意味な問いをくり返すヒルシャーを、トリエラは笑って見守る。そしてヒルシャーは自分のしてることを無意味とみとめることが、たぶん、さいごまでできないのでないかな。苦しみには意味がない。そのことをみとめるのは、つらいから。」
「苦しみが何か意味があるか、ね。アンジェリカの死には意味があったのかしら‥と、考えずにはいられないものね。人はそういうことを考えずにはいられない、か。」
「アンジェの死に、意味なんてなかった。そう断ずるのは、つらい。でも彼女の死になんらかの意味を付与したとき、おそらく私は、彼女の死にある決着をつけて、そしてそのことは彼女の清らかな死の静寂を、乱すのかなって、私は思う。‥ただ義体の少女たちの不条理な苦しみの現実を、私は直視することができなくて、その苦しみを受けとめるには、彼女たちの苦しみに何か意味がなくちゃって、私は暴れるだろな。何か苦しみに意味がないと、彼女たちの人生は報われない。でもそう思うこと自体が、私ひとりの空回りでないって、だれにいえるかな。私は、だからこの作品はよくわからないなって思いながら、ずっと目をとおしてる。読むたびに、私の疑問は固まってゆく。彼女たちの苦しみはなんなのか。ただ思うのは、彼女たちに向きあえるなら、向きあわなくちゃいけないのかな、って。向きあって、そして絶望するとこに、この物語の意味はあるのかも。そしてそれが、救いの絶望的な形なのかも。」
「救いなんてありうるのかしらね、これに。」
「ないかな。お姉ちゃんは、どう。奇怪な問いだよね。つまりこれって、ヨブ記の問いなんだよね。」
「ああ、そうね。これはそのままヨブ記の問いね。ならばこの物語の意味は、何かしら。ただただ無かしら。賢しき答えの、ある道理もないのでしょうね。」

「本書は三島の雑誌掲載の諸々のエッセイといくつかの対談集をおさめたもの。三島というと、そこにはいろいろな思いを抱く人があるだろなと思うけど、今回は三島の作品のある私なりの印象を書いとこかな。‥ふつう小説というものは出来事が描かれるもので、なんらかの事件が起こってそれについていろいろエピソードが描かれるものなのだよね。「罪と罰」でいえば、ラスコーリニコフが老婆を殺害したから小説が展開するのであって、何か重大な、その作品の核心となるものがなきゃ、ふつうは小説の体裁をとることができない。でも三島というのはちがってて、そしてこれが三島の文学の著しい特徴かなと思うけど、三島は事件を描くのでなくて、動機を描く。出来事があってそれにまつわる思いを描くのでなくて、思いを描いてさいごに事件が来る。「金閣寺」なんてその典型。金閣寺は金閣寺を燃やそうとする人間の姿が克明に描かれるのだけど、なんで金閣寺を燃やさなきゃいけないかって動機に作品のすべてが注がれてて、実際に金閣寺炎上を決行しようという段になって作品は終る。三島にとって事件そのものを描くことは肝要でなくて、そこに至るまでが、三島にとっての文学の意味だった。‥それだから三島という存在を考えると、彼は処女作の時点からある種ユニバーサルな位置にいたなんて言い方できるかな。そして動機を描くということが彼の文学であって、そして彼の観念小説であったから、三島の言葉はぜんぶが有意味であり、彼には無意味を構築する術がなかった。そのことが三島という人生を形作ってる大きな要因で、ナンセンスができないとこに三島の悲劇と、その宿命の重さがあった。‥なんだかいきなり飛ばしちゃった感じ。何がいいたいかなというと、三島に狂気はできない。三島はある意味正常すぎるほど正常に世界をみる目をもった人で、その透徹な世界観察が三島を考えるうえで鍵だと思う。ナンセンスができないことの悲劇が、そのまま三島の悲劇だったんじゃないかなって、私は思う。」
「三島が狂気ではありえない、ね。その言葉はおそらくとても微妙な意味合いを帯びているのでしょう。そしてその繊細さは、おそらく日本のある限界点と結びついていた。」
「三島の陰影、かな。三島の残した陰影を、私は三島の作品からは感じない。三島の作品が残された、時間から、感じる。三島は太陽のようによく笑う人だって、澁澤はいってたもんね。日本刀のような精神を、三島はいつも夢みてた。私はそんな三島の文字を、今しずかに引きつけて読む。だれの目の届かない夜に。月のきれいな、桜の意義に。」
「桜の意義、ね。三島は死さえも、それを透徹して見ることができてしまったのかしらね。それをできるということ、過去を自己自身に引きつけて語れるということ、文化を、見て見ぬふりができぬということ。それが三島の、ある矜持だったのかしら。いや、これは到底口に出せることではないでしょうね。まったく、本当にまったくね。」

　三島由紀夫「若きサムライのために」

「物思いについてちょっと物思いにふける。なんて、いきなり何いい出したのかーだけど、とくに大したことでなくて、なんとなくぼんやりとずっと思ってたこと。私がいろいろ思うことあって、それは言葉に出したりブログに書いたりすることいろいろあるけれど、でもそういった形にならないただの思惟というのがあって、そういった思惟はいったいどういった意味があるのかなって、考えてた。もう少し具体的にいうと、私の物思いを、神さまは聞いてくれてるのかな、という疑問。‥とかいうときっとすごくへんなこといってるようだけど。ここの神さまは「世界」におきかえてもいいし、「真理」なんてのでもいいし、「集合的無意識」とかでもいいかもだし、「ガイア」とか「アカシックレコード」とか、とりあえずなんでもよろし。とくに神さまという言葉に思いないです。‥私がいろいろ考えて、そしてその思いなり大切な気持というのを、受けとめてくれる何かというのは、果してあるのかなというのは、私にとってけっこう切実な問いだった。私はむかしからぼんやり何か思ってる子で、それはけっこうあれれな部分があったろうな、というか今もそんな変わってないよね、でもそれが私かな、とかとか、思いがあって、そういった私の存在の秘める思いというのは、私だけに限定されたものであって、それをほかの何ものかは認めてくれるのだろか、という疑問が、私の長年の、不思議。それであんまり大した結論じゃないから先にいっちゃうけど、そういった私の孤独な思いを受けとめてくれる神さまは、たぶん存在しない。いたとしても、まちがいなく私の前にはあらわれない。私はそう思う。」
「またなんかへんな方向の、実に抽象的な話題ね。ま、つづけたら。」
「うん。私つづける。‥人の孤独というのは孤独以外の何ものでもなくて、そしてそれは孤独であるから、他者の共感を容れられない。そしてそういった他者もまたあるひとつの孤独を形成してて、その他者の孤独と私の孤独はなんらの共通性もなくて、そこに連帯とかは生まれないだろなって思う。それが愛は幻想だということの意味であって、愛というのはもっと孤独に思われるものなのかなと思う。だから私はひとりきりでいるし、孤独に自分に没頭するということは、それは自分以外に没頭するべき対象がほかにないということの意味でもある。‥でも、そだな、私はそこまで考えるけれど、でもまだ、愛という観念にはわからない部分があって、そしてそこに私はある種の期待をもってて、そしてその期待に「私の思いを世界のどこかできく神のような何ものか」を、考えて、しまうのかも。それはドストエフスキーが流刑されたシベリアの地で、孤独に秘めつづけた思いを世界のだれかが聞いててくれなくちゃ、何か、すごく切ないから。世界のたったひとりのラスコーリニコフの苦しみを思うと、泣きたくなるから。サドの世界中の人たちの記憶から忘れ去られることを余は望むという遺言に、私は、胸が裂かれるような優しさを思うから。‥信仰というのは、ある面、そういった神聖さに期待することじゃないかな。そしてその期待がつまり、祈りという形なのでないかな。私には、そこから先は、よく、わからない。」
「思いを受けとめることのできるある何かか。それは孤独の暗闇に絶叫する人間が、むやみに手を伸ばした先に求める何ものか、というだけなのかしら。しかし、それはまったく絶望の形態ね。」
「ないのかな。どうなのだろね。私にはわかんない。ただ私はそれをこうして言葉にしてみる。だれにもきこえることのない物思いを、言葉にして出してみる。そしてその言葉がだれに届くか、私にはわからないし、たぶん私には関係ない領域の話。私はそして、また少しぼんやりしてみる。とくに何も考えることなく、物思いにふけることなく。」
「そうして月日は過ぎてゆく、ね。はてさて、いったいどういった意味合いがあるのかしらね。ま、人生の意味を考えるということは、畢竟解決を見ることはないのでしょうね。かんたんな解等など与えられる道理もなし、か。はてさてとしか言い様ないことよ、まさしくこれは。」

「太宰治はたくさんの青春小説を書いたものだけど、この作品は太宰のなかで向日的で光あふれた作品なんていわれてる。この作品は晩年にみるような破滅にひた走るような絶望や影がなくて、青春の明るく肯定的な面が描かれてるって。それはそかなと、私も思う。だけど太宰の暗い偽悪的な側面は‥たとえば「人間失格」とかだけど‥この「パンドラの匣」にも十分見えるかなって私は思った。それは何かなというと、太宰のこまったとこ、つまり罪つくりなとこって何かなっていうと、それは見栄っ張りな潔癖症というものかなって私は思う。彼は他人をじっと観察してて、それはまったく他者を審判してるような感じさえあるほどに。それはある種の傲岸さがあって、すごくえらそうに思われるかなだけど、彼の場合はそんな自分を究極的にゆるされるべきと考えてる。かんたんにいえば自立できないということであって、それはこの作品でもよくみて取れるかなって思える。審判と自己無罪化。私わるくないよ、というの。」
「物語はある闘病施設でのささやかな恋愛関係を描いたものなのよね。主人公からの書簡という形でつづられる物語のなかで、若い主人公はみずからの本心を巧妙に隠蔽しながら、施設内の人たちの姿を克明に描いてみせる。しかしその描き方には主人公巧妙のエゴイズムによる改変があって、なんとも読み応えある作品かしら。」
「すごいよね。私、太宰の文学的な才能は圧倒的だと思う。文学の才能だけでいえば、太宰に比する人なんて世界でもほかにそんないないのでないかな。少なくとも私は、太宰の才能というのは桁がちがうと思う。もちろんそれだけですべてが決るわけでないから文学なのだけど、この「パンドラの匣」だけでも太宰の文学者としてのすごさはわかるのでないかな。そしてだから太宰の「ぼくわるくないよ」って言葉のこまったさがよくわかっちゃって、苦笑しちゃうというか。太宰の罪とでもいうのかな。太宰の小説は、けっこうきたないの多いです。それは言葉どおりの意味で、きたないやり方が太宰はほんとたくさん。でもだから太宰は読まれるべきだと思うし、彼はすごいなと私は思う。あんまりいってもしかたないけど、太宰はすごい作家だよ。青春で読むの終らすのは、たぶんもったいない。「パンドラの匣」はドラマもとてもよくて、おすすめです。気軽に読むのに適してるのでないかな。」
「伏線の巧妙さ、人物造詣の上手さ、物語の流れ、わくわくするような構成よね。物語の醍醐味があるとすれば、まさに太宰はそれを体現できた人だったのでしょう。ま、だからこそ太宰の罪ふかいところという言い方も、できるのでしょうけれどね。」

　太宰治「パンドラの匣」

　なぜ兄妹同士でＳＥＸして子供を作ってはいけないのか？

「えー、と。そだね。まずよくある畸形児を生む確率が高くなるからっていう優生学的配慮から近親相姦はタブー視されてるという考えは、これはたぶんないです。優生学と遺伝学の観念が広まったのはつい近年で、少なくとも十六世紀以前にそんな思想はなかったと思ってよいのでないかなと思う。それで、近親相姦が人間の本来の感情によって嫌悪されるものであるっていう考えは、ハヴェロック・エリスなどの性心理学者によって提唱されたりしたものですけど、これもまたすでに否定されてます。それで、なんで近親相姦は世界的歴史的に広く禁止の対象となってたのかなというと、これはさいきん私調べてなかったからよくはっきりいえないですけど、しっかりした定説はまだなかったように思う。いくつかある説を述べると、まずひとつは禁止というのはそれだけで考えていいものでなくて、禁止はかならず特権と結びつけて考えなきゃいけないというもの。つまり近親相姦という禁止があったなら、それに対応する特権のほうもいっしょに考慮しなきゃ意味ないよ、というの。これの例は古代エジプトやインカ帝国の王族で、彼らが近親相姦をくり返し行なったのは、民衆に厳禁されたことを堂々と行なえるとくべつさを発揮することであり、そしてそれは神聖さの証明ともなってた。神話や伝説で神々が近親相姦をよくするのも、この文脈からあるていど説明できるのでないかなと思う。」
「禁止は特権と不可分である、ね。大多数の人々にできないことを支障なく行なうということは、それがすでにある特権階級の証左になるということかしら。ま、なかなか説得力あるかしらね。」
「もひとつ挙げるとするなら、近親相姦の禁止は家族内部の秩序維持のためというよりも、ほかの家族との連携において支障となるから禁止されたというもの。これはどういうことかというと、結婚とは社会集団間の女性の交換であり、女性とはひとつの通貨の役割を担ってた。つまり女性を交換することによって社会の交流というものが成り立ってたんだね。それでその女性＝通貨が家庭内で消費されちゃうと‥つまり近親相姦‥社会の流通が滞る。それがまずいから女性はほかの家族とかならず交換しなさいよ、となって、近親相姦のタブーが生まれる、というの。これはレヴィ・ストロースの有名な学説です。」
「女性が貨幣のひとつであった、か。誤解を招きやすい発言だけれど、しかし結婚のそもそもの役割を考えれば、それは他家族との連携にこそあるべきでしょうし、だから自家族内でのみの近親相姦が問題とされるのは、理屈が通るものね。」
「近親相姦は甘美なもの、という考えはけっこう古今東西問わず、見受けられるものなんだよね。世界各地に近親相姦の伝説や物語はあって、その魅力は多くの人たちによって語り継がれてきた。でも実際の近親相姦はどんなかなというと、やっぱりそんな美しくなくて、近親相姦の例がいちばん多いのが貧しい農村とかいうと、近親相姦の美しさはそれなりフィクショナルなものなのかなとか思っちゃう。つまり近親相姦もまたユートピアであって、澁澤がいってるように、安直に手に入るユートピアはユートピアに似て非なるものであって、真のユートピアは人の手の届かない永遠の未来にずっとおかれてる。だから近親相姦の甘美な夢は、神聖な神々や王族のものとして文学的に表現されてきたものなのかなって思う。それはロトの物語や千夜一夜物語、そして現実ではルネサンスのベアトリーチェの物語が、私たちに限りない美しさと憧憬を感じさせてくれるように。」
「美しい愛情の物語、というのかしらね。どうしても現実の近親相姦には現実ゆえの生々しさと俗っぽさが加わり、完全な美には届かない部分があるのでしょう。しかしこれは何も近親相姦に限ったことではないかしらね。恋愛のだいたいは、現実感覚の前に挫折するようにできてるのかしらとも思えるかしら。それがユートピアから追放された人の姿とでもいえるかしら。はてさてよ。」

→美しき親殺し　ベアトリーチェ・チェンチ

「荒れないで済む理由、か。なんだろね。たぶん一般的な答えはなくて、でもあるていど類型化はできるのかな。というより、たぶん人はあるくらいは荒れてて、それが表層にあらわれるレベルにあるかどうか、それをあらわさなきゃいけない人かのちがいほどしかない気もする。‥そいえば私は、そんな目にみえるふうな変化なんてなかったけど、でも定期試験とかの点数なんてほんと不良よりひどかったのでないかなって思う。まともに勉強してなかったもん。そこらはけっこう私の怠惰というか、たぶん中二病的なものだったかなって気がする。あー、今も私は試験的なものはばかにしてたりするのかな。落第しなきゃべつにいいやーとか。それはそれでどかなだけど、でも、うーん‥」
「智代はなんというか誠実というか実直というか、こう一途に倫理的に行動するところは非常にかっこいいのよね。だれに対しても堂々とふるまうし。彼女が人気あるのもわかるかしら。」
「かっこいいよねー。智代が道着姿でポニーテールのときはあんまり智代に興味なかった私も智代かわいー！って思っちゃった。そのポテンシャルの高さは生徒会なんてやってる場合でないよってお話だけれど。」
「はてさてね。運動部のレベルが極端に低いというわけでないのでしょうから、洒落にならない超人ね。ま、いいことよ。」
「杏と椋。とくに杏のいろいろ複雑だったふるまいとその気持を思うと、これは少し辛いかな。はっきりしなかった朋也がわるいといえば、朋也は言い逃れできないかなだけど、でも朋也はまったく渚以外目にも入ってなかったから‥恋人だと言明しなかったのも、占いを平気でやっちゃうのも、渚のことがそれだけ彼にとって当然すぎるほどの位置を占めてたからかな‥彼と渚をみてそういうことかって呟く智代は、また聡すぎて、それが少し切ない。みんな朋也を奪おうとするにはやさしすぎる人たちだから、渚と二人で去る朋也の後ろ姿を、見送ってしまうのだろな。割り切りよいのも、あれれかな。」
「かといってそこで断念できないほど、彼女たちは愚かでもなければ、渚のことをきらいにもなれないのでしょうね。ま、ここは全会一致で朋也に非があるということになるのでしょうね。しかたないことだけど。」
「次回はいよいよ演劇部かな。またせにまたせた渚編。とても楽しみ、期待です。」
「アフターまでいくのかしら、これ。やっぱりクラナドは長いのよね。とりあえず次回を期待して、待ちましょうか。」

「○○は私の嫁、という表現があるけれど、私はそのこの言い方がよくわからない。わからないというのでないかな。お気に入りのキャラとか、好きな人のことをそうやっていい表してるのだろなということはわかるし、想像できる。でも、なんだろ。そういったお気に入りのキャラクターを家族的な親密さで主張することは、うーん、あんまり私はわかんない。というか、どこか私は避けてる感じする。」
「また絶妙に誤解を呼びそうな話題だことね。フランクな表現だということでいいのでないかしら？」
「批判とかそういうのでぜんぜんないよ、と、一言断って。なんだろね。私は好きな人とかキャラを嫁とかいうふうに表現する心性があんまり想像できないなと思う。たぶんこの手の表現は親密さをうまく伝えることができるから多用されてるのかなとは思うけど。‥ちょっと踏みこんでいうと、○○は私の嫁という言い方の根元には、エディプス・コンプレックスとかエレクトラ・コンプレックスとかそういった類の家族にまつわる人間感情の変形した姿がある気がする。あれなのだよね、○○は私の嫁という言い方はつまりその子にデレてるのであって、それはその人なりキャラを擬似的に家族と化してるということ。それはとくべつ珍しいことでなくて、日本人はたいがい多いけど、友だちやパートナーを擬似母にしちゃったりするんだよね。ねえねえお昼いっしょに食べようよー、みたいな。」
「ま、そういった親密さを求めるという心理はそうわからないものではないでしょう。それに○○は私の嫁という表現は外国でも散見されると聞くし、これはなかなか人間の基本的な性向なのかしれないかしらね。」
「家族的な友愛関係はそんな異質なものでない、か。うん、たぶんそだよね。‥それじゃなんで私は○○は私の嫁という言い方にちょっとまごつくのかなと思うと‥。‥私はたぶんそういった親密さがちょっと苦手なのかなって気がする。愛や友情というものは、ときに宗教的な連帯感を要求するとかいうのかな。太宰治的な奇妙な潔癖さが家族間の性愛を偽悪的に糊塗しちゃうというか‥。○○は私の嫁、か。なんだろ。私にはそういう表現は、どこか遠い部分がある気がする。そしてそれがなんでかというと、それが、なんだかむずかしい。よくわからないな。いったい、何があるのだろ。」
「家族的な友愛のあり方を否定してるわけではないのでしょ。だとすると、その手の親密さが内包するある悪への恐怖かしら。くしくも太宰が「人間失格」で描いたような病的な状態への恐れというか。ま、はてさてね。奇妙に複雑な話になったことだこと。」

「眞一郎は不器用というより下手くそかな。彼みたいな人がこんな状況にはまっちゃったのがひとつの不運みたいな。彼が自発的になんとかできることって何かあるかなと思うと、それはそんなたくさんないし、どの選択肢を撰んでも彼がしなきゃいけないことは、とてもしんどい。だから不運かな。彼の周りに突き出されてる課題は、彼のような人が無傷で乗り越えられるほど、彼にとって易しくない。それは、眞一郎にとっては不運としかいいようない。」
「みずから招いた状況、というのも酷かしらね。一歩まちがえれば彼のこれまでの楽しかった関係性が一変しかねない状況か。傍目にもそれは辛いかしら。」
「いろいろ必死なお母さん。それで、わるいのはお父さんですよ。お母さんの旦那さん。端的にいって、お母さんの抱えてる問題の原因はお父さんにある。つまりお母さんのそれほど愛されてないのじゃないかなという不安が基にあって、それを旦那さんが気にしてあげられないから‥もしくはそれをうまく表明できないからかな‥お母さんは比呂美をどう扱っていいかわからないし、眞一郎にはよりかかろうとしちゃう。私には、彼女をそれほど責める気にはなれないかな。もちろん比呂美の立場を考えると、そうもいってられないというのもそなのだけど。」
「難儀よね。ああいうふるまいしている旦那さんが突然に奥さんの気持を鑑みるような行動に出られるかといえば、ま、どうにもならないでしょうね。不幸というか、あがけばあがくほどお母さんは泥濘にはまることになるのでしょう。」
「愛ちゃんと三代吉。愛ちゃんがやっちゃったなという印象はあって、彼女の葛藤はわかるのだけど、でも結果的に彼女は三代吉を残酷に弄んだ形になった。三代吉からすれば愛ちゃん何考えてるかわかんないだし、愛ちゃんにすればだれをも傷つけたくなかったけど自分の気持に正直になったときにはもうおそかった。修羅場修羅場、きゃー。」
「三代吉もついてないことよね。これまた眞一郎に責がある感じもするけれど、それいってもしかたないでしょうし、はてさてよ。」
「乃絵のお兄ちゃんと比呂美は‥けっこううまくいくのでないかな、あれ。二人とも似てる感じあったのだよね。比呂美はいろいろたいへんそで、そろそろ参っちゃわないか、心配かな。眞一郎にできることは多そうで、その実やんないほうがいいこともたくさんな感じのむずかしい局面。次回どうなるか、楽しみです。」
「関係性で魅せる作品よね、これは本当。ここまで重厚な人間ドラマになるとは思ってなかったかしら。さて、次回どう動くか、ま、期待かしらね。」

　冬のさみしさは寒さのせいだといってよいのかもしれません。枝の先に深々と雪の白さがかかっている、大気の冷たさが吐く息を一筋の煙とさせてひそやかに消えていく、そんな冬のしずかな一場面は人にある種の切なさを思わせるものです。それがどこから由来するのかと思えば、季節の縷々とした流れのゆきつく瞬間である冬の寒空の何ごとの無さが、人にみずからの孤独を感じさせるからかもしれません。冬にすべてのものがおだやかに冷たく停止していくことは、ただ自然のあるがままの姿であり、そこには何等の意味もなく、そしてやがて自分もまたいつかしずかに冷えていくであろう予感が、冬のさみしさと、そしてはるかな愛しさを思わせるものだと、どこか私の心は私にそう語るのです。
　息を弾ませながら、佳代はたんたんたんとステップを踏みました。買い物の帰りの路‥今日はバレンタインです。甘党の佳代はチョコパーティでもやろうと思って買い出しに出かけたのでした。ナジャも甘いものはきらいではありませんでしたが、妹の甘いもの好きには多少辟易するところがあったようです‥外気は肌が痛いほど冷たかったのですが、それなり長い距離を歩いてきた彼女の頬は赤く染まっていました。寒さもそれほど気にはならず、二月の午後の空は高く晴れています。
　買いこんだチョコお菓子の数々は、とても今日一日で食べきれる量でなく、ナジャはその荷物をもって少々呆れ気味でした。バレンタインという行事に二人はそれほど興味なく、多量のチョコはいっぺんに食べたら気持わるくなりそうだとナジャはため息ひとつ思いました。路の先では佳代がお姉ちゃん早くー！と急かしてます。それほど急ぐ用事も何もなかったのですが、寒い外でぼんやりしている必要もないので、自然帰路をゆく足は速まります。
「冬にチョコというのは合うよねー。寒くて冷たくて、チョコ溶けたりしなくて、私バレンタインそんなきらいじゃないかも。夏にやったらべたついて悲惨な気する。」
「‥プレゼントするためにもって来ていたらいつのまにかぐちゃぐちゃとか？」
「わー悲惨。そんなだったら想いもいっしょに溶けるのかな。」
「なかなか意味深ね。チョコに送り手の想いを固めてるとでもいうのかしら。」
「一所懸命固めて、そしておなかのなかで溶けるのだ。バレンタインもけっこう侮れないものかも。」
「そういう言い方すると微妙にあれね。‥想いを託する、か。」
　並んで歩いていた二人でしたが、公園の曲がり角、そこでナジャはふと唐突に立ち止まりました。数歩先へ行って、佳代がその様子に気がつきます。みればナジャは公園の木立の向うに視線を奪われて、その表情は思いがけないおどろきを示していました。
「‥お姉ちゃん？　何したの？」
「‥まさか。いや、そうかしら‥」
「？」
「‥佳代。これもってひとりで帰ってなさい。」
「え。」
　そういうが早いかナジャは手にもっていた袋を佳代に預けると、いきなり駆け出したのでした。呆気にとられたのは佳代で、事情をきく間もないほどで、ぽつんと気づいたらひとり取り残されていたのでした。こんなふうに置いてかれるのははじめてなので、言葉も出なかったようでした。

　人ちがいだったのかもしれない。
　息切らして必死に走って、交差点で左右を見渡しながら、ナジャはそう自問しました。おそらく十中八九勘ちがいだったのだろうと、彼女の理性は告げていましたが、胸を打つ鼓動はそんな言葉は届かないようでした。あふれ出る感情が、彼女の自制を振り切っていたのです。
　あそこで、あの公園でたしかに見たのは、彼女であったはずだとナジャは呟きました。
　しかし冷静になって考えれば、その当時彼女がこの近所に住んでいるなどということはまったくありえないだろうことは、ナジャにならすぐ合点がいかぬ道理がないのです。
　ですがそういったつまらぬ常識的な意見というものは、叶うはずもない願いがもしかしたら成就するやもしれぬという片鱗を現実のある瞬間に感じてしまい、心がその一事だけに奪われてしまった心にとっては、なんら有効性などないものなのです。
　果して、あの公園で見かけた人は、私のかつての友だちだった、彼女その人だったろうか。
　それが見まちがいであったか、それとも真実であったか、それを確かめる術がないことにナジャが気づいたのは、走り回りかいた汗が冷たく背中を伝う感触に、呆然と気づいたころでした。

　一時間ばかりも辺りをうろついていたのでしょうか。
　ナジャがさいしょの公園にもどって、そこのベンチに腰かけたとき、冬の短い陽はもう落ちかけていました。
　吹きつける風に容赦ない冷たさをおぼえて、ナジャは気持がずっと沈んでくるのを感じました。今さら気づけば、佳代もどこにもいない。思い起こせばほかならぬ自分がおいてけぼりにして消えてしまったのだと思うと、ナジャは自分がらしからぬ感情に囚われたのだと寂しくも思いました。
　私はさみしかったのかしら。ナジャはぽつり思います。もうそれはずっと遥かな昔日の記憶であり、彼女とナジャはそのころ仲のよい無邪気な友だち同士でした。まだ十歳にも満たない小さなときの、それでも未だ記憶から消えない彼女と遊んだ体験のひとつひとつは、過去が過去というだけで人に美しく思われるという理由もあるでしょうが、それだけでない思いを、ナジャには抱かせていたのでした。
　先ほど、公園で見かけたと思った女性は、まちがいなくナジャにはかつての親友その人だと信じられてしまい、そして無我夢中に追ったのです。しかしそのふるまいは、時が経つにつれ、ナジャにはどうしようもなく愚かな行状以外の何ものにも思えなくなってきてしまいました。
　なぜなら彼女とは、十歳のときに別れてから、彼女が引越してから、それからただの一度も再会したことはないのですから。あれ以来長い月日が過ぎ去りましたが、ナジャは彼女となんの繋がりももっていないのですから。
（あのとき彼女が引越すときいて、そして逃げたのが悪かったのかしらね‥。引越し先も問えないほど、あのころの私は動転してたとでもいうのかしら）
　引越しするという告白も唐突なれば、もう遊べなくなるという事実も急激なものだったのかと、ナジャはみずからを問いますが、お別れ会に出席することさえから逃げた自分に、何がいえたものかとナジャは自分を自分で笑いました。
　そして今さら再会することなど、それこそお笑い種でないか。笑い話にもなりはしない。だいたい自分は彼女の成長した姿を知らず、そして記憶のなかの子どものころの彼女の姿さえ、もはや自分にはあいまいである。もう二度と、会うことなどないのだ。
「理屈では、わかるのだけどね‥」
　ナジャは枯れた木を見つめました。私は今の彼女を知らない。そして彼女もまた今の私を知らない。彼女が死んでも、たぶん私はそれを知ることはかなわない。
　首に巻いたマフラーの温さに、ナジャはぐっと堪えました。無意味に切なくなって、それは冬の寒さがきびしいためだろうと彼女は思いました。

「お姉ちゃん‥？　いったい私を見捨ててどこに行ってたのかー！‥って、あれ。お姉ちゃん、なんかあった？」
　帰宅したナジャに気づいて、こたつに入って本を開いてた佳代は、目を伏せて入ってきた姉の姿に声をかけました。立ち上がって、ナジャのそばにしずかに近づきます。
「べつに、平気よ。それよりいきなり置いていって、ごめんね。何か少しへんだったかしらね、私‥」
「お姉ちゃん‥。何か、あった？」
「大丈夫。それよりチョコパーティやるのでしょ。ほら、だったらこたつのうえ早く片付けなさいって。きれいにしないと、いけないもの。」
「‥うん。いっしょに、チョコ食べよ。いっしょに、食べよ。」
　そういってぱたんと本を閉じて、こたつのうえの本やごちゃごちゃしたものを片づけて、買ってきたたくさんのチョコを並べて彩りました。佳代はせっせと作業して、ナジャはぼんやりとその様子を見てました。佳代が準備するのをだまってナジャは見てました。
　部屋の外の窓一枚向う、つよく吹いた北風が窓を激しく叩きます。その音がやけに耳に響いて、ナジャは目をつむりました。何か非常に果てしない不安が、彼女の胸に去来したのです。

「お姉ちゃん‥」
　はっと目を開けると、そこには佳代の姿がありました。一瞬気が飛んだかのような、そんな錯覚。佳代の顔がすぐ近くにあり、佳代はふかい瞳を向けて、ナジャの前にしっかり、紛うことなく向きあってました。
「佳代‥？」
「私は、お姉ちゃんの味方だよ。」
　どこまでも深く沈んだ夜のような瞳と夢のように白い言葉。佳代はただそれだけいうと雪が陽光に溶けるような、春のような笑顔をみせて、くるっとナジャに背を向けました。
　さ、チョコパーティだ。佳代の軽やかな言葉にナジャは沈黙して、それからチョコクッキーを一かじりした佳代のすぐそばに来て、一言ぽつりと呟きました。
「佳代。」
「？」
　ちょんと軽いキス。佳代がふりむいた頬にナジャの唇がかすかにふれました。ナジャは笑って、チョコケーキでも食べようかしらはてさてと、妹にくるりと背を向けます。
「‥え。えー！」
　佳代がぱっと赤面したのも束の間、チョコケーキを皿にもったナジャは悠々とそれを食べはじめました。二人分のケーキしか買ってないのに。ナジャの皿にはケーキが二つ、はみ出してます。
「お姉ちゃん、私の食べちゃ駄目ー！」
　佳代が怒って向ってきました。ナジャはしずかに笑んでます。冬風が高く空を舞っている下、チョコパーティは始まったばかりです。

「うん、おもしろかったです。二刀は私もやったことないけど、やりにくそ。いったいどうやって相手すればいいのかな。初心者のミヤミヤが敵わないのは当然で、そう落ちこむことないのでないかな。たぶんミヤミヤは力みすぎ。竹刀のささくれ具合みる限り、ミヤミヤふりまわしちゃってるのだろなー。力ぬいて、もっと伸びやかに。たぶんすり足の練習をもうちょっとやったらいいかなって思うけど。」
「よけいな力が入っているというやつかしらね。しかし力ぬけとはかんたんにいえるけれど、実際にやるとなるとこれはなかなか器用にはいかないでしょうね。」
「私もそだったから、わかる。力ぬくのあんがいむずかしいのだよね。うーん、私の経験としてはいろいろな型の素振りをしてみるのがけっこう効果的かなって気がする。一所懸命何百回もふるのも必要だけど、様々な角度から竹刀を操るということは、そのまま手首の強化にもつながるから。‥あんまり剣道話するとバンブレから離れちゃうからこれくらいにして。オリジナルエピソード、期待した以上によかったです。これならすごく楽しみかな。次回もだんだんどんなふうに展開するか、わくわくしてまってます。ブレイバーがいよいよそのベールを脱ぐのだっ。」
「いきなり出てきた強烈なキャラなのに、それを受容する柔軟性がバンブレにはあるということが今回で十分わかったかしらね。はてさて。次はどうなるか、ま、期待かしら。」