隠れ蓑～penseur～

「このとこぼんやりとリリカルなのはのことを思い返していて、なのはみたいな人はそれほど珍しくはないかな、とか思う。三期のなのはみたいな性格や行動様式な人はそれほど稀な存在でなくて、ただ彼女ほど実績を上げることができたり、賛同者を得ることができないってだけのことなのでないかな。たぶん、なのはのような価値感覚をもってる人はそんな少ない存在でない。とすると、問題となるのはなのはという人間の価値感覚の重要なとこは何かな、ということになって、それはつまり自立ということかな、って思う。」
「自立、ね。それはつまりなのは三期とは、ひとりの自立した人間がどのように生活するか、その理想を描いたということかしら。仕事も恋愛も子育ても、女性として考えうる理想形としてなのは三期という物語はあった、ということかしら。」
「極論だけど、ちょっと思っちゃった。仕事もできて、職場の人間関係も良好で、恋人ととも問題なく仲よくて、それで子どももとくに支障なく元気でいる。こうみてくと、なのはってなんだか一昔前のフェミニストが理想とするよな条件をことごとく備えてる人物ではあるのだよね。たぶん男性の影がとにかく薄いのもそういう意味から解いてくべき事柄で、つまりなのはというライフスタイルのなかに異性って権力存在を介入させたくなかったのだと思う。なのは三期は、だから魔法戦闘だの自家撞着しちゃってる諸設定だのSF要素だの管理局の腐敗だのは、ぜんぶとりあえず横においといていいことで、物語の何よりの重要な基本的な枠組は、女性が完全に自立してあるスタイルとはどんなだろか、その理想のひとつを徹底して描いたことにあったのだと思う。‥ここまで考えてくと、理想像として描かれたなのはに不満をおぼえるほかなかった人の心理もつかめてくるし、なのはさんって敬称で多数の人たちに親しまれてる所以も見えてくるかなって気がする。ある種の人はかっこよく思えちゃうんだよね、あらゆる権力を掌中にした女性像というのは。その権力が何に向うかは、またちょっと議論が必要だけれど、ね。」
「古典的な同性愛理論では、女性の同性愛は男性と同等になろうとする心理の反映だなんて説があるものだけれど、この作品の場合はもしかしたらそれが上手く合致するのかしれないかしらね。戦闘も仕事も子育ても、悉くを完璧にこなすなのはというキャラクターは、そういった作者の憧れと照応してはいるのでしょうし。ま、とするとこの作品の見方もだいぶ変わってくるというものかしらね。」
「けっこう新鮮な見解を提示してはくれるよね。このアニメの人気の理由と、そこに潜むちょっとした男性心理。それらにふれるのはまたひとつの興味ある課題だけれど、とりあえずこのエントリはここでおしまい。なかなかリリカルなのはもどうして、考えさせてくれる作品ではあるのだね。」
「視聴してたの一年前くらいかしら？　ま、多くの話題を提供してくれる作品ではあるのよね。はてさて、女性の理想像のひとつとしての高町なのは。ま、どうかしらという話題でしょうね。ただけっこう根深い問題が、このキャラ造詣には纏わっていそうな気は、しないでないかしら。」

→イプセン「人形の家」
→吉行淳之介「夕暮まで」

　スケッチブックが表紙です

「英語の例文を考えてくださいって頼まれたから、中学生向けに“She calls the cat Mike.”「彼女はその猫をミケと呼ぶ」と書いて、これで完璧、callABの用法がつかめて、おまけに私のスケッチブック分まで補充される。さすが私！　と思って、ときめき気分で見せてみたら、これじゃミケじゃなくてマイクですよっていわれて、私愕然。あー‥Mikeはそいえばマイクって発音するのだよね‥。ミケは無理かー‥。そんな五月末の夕方。」
「‥英語の例文でスケッチブック趣味を絡ませるのはいかがなものかしら。というか、スケッチブック分って何よ。」
「だから私はMikeを泣く泣くBuchiniに変えたのだ！　あーでもぶちでもいいかなーぶちもかわいいもんねー。あははっ。」
「いや、あははって、少し怖いってば。っていうか、だからコミックブレイドをわざわざ買ってきたのかしら？」
「空とミケさんが表紙だったからこれを買わずにいられでかっ、なのだ！　「白雪ぱにみくす」も読めるからこの雑誌は素敵なのだよねー。でも白雪はコミクス派な私は、お話がいきなり急展開だったので少し悲しい‥。スケッチブックもコミクス派といえばコミクス派なのだけど、ストーリー作品じゃないぶんだけ、この作品は追いやすいかな。とりたてて気合入れて感想できるのではないのだけど、ね。」
「ま、スケッチブックの感想が困難というのはいわずもがなでしょう。今回は料理する空が冒頭のネタだったけれど、はてさて、これはDVDのピクチャードラマに触発されてかしら。」
「空も料理ができるのだ！かな。そして手けがしちゃった空にアドバイスしてくれる夏海の姿を見ると、料理下手って夏海の話はアニメに限ったことなのかなって思う。空と夏海のやりとりはみてて楽しいから私好き。思わず二次創作でSS書いちゃおっかなって考えちゃうくらい、気に入ってる。」
「いや、書けばいいじゃないの、それはべつに。というか何度か書いてたのじゃなかったかしら？」
「書くたびに夏海の方言で挫折しちゃうの‥。博多弁ってなんなのかー。ケイトじゃないけど、夏海の日本語は少しへんですねーっていいたくなっちゃうくらい。」
「ま、方言キャラが厄介だというのはわかるかしらね。でも雰囲気だけつかめればいいのだし、気軽に書いちゃえいいのじゃないかしら？」
「プラトンパンチをくらへー！」
「危なっ！？　っつうかいきなり殴るのでないっていってるでしょ！？」
「そんな中途半端ができるかー！　博多弁をしっかり調べてからじゃないと書けないのだー！　あー！　でもむずかしいから私いやー！」
「ならもっとがんばって調べればいいのでしょう！？　ああもう。というか、それなら夏海出さないでもいいでしょうが。こだわりがあるというならべつでしょうけど。」
「‥葉月視点でも書こかなって思ったけど、でもやっぱり夏海は出したいし、夏海のほかにも方言の人いっぱいいるし、それで私、挫折‥。SSなんて、書けない‥」
「ということで枕を濡らす、か。はてさてね。ま、表紙の空とミケはなかなかよい雰囲気のものよ。これだけ拝めただけで、ま、溜飲は下がるというものかしらね。知らないけど。」

　東方の浸透は、これまでに無いムーブメントの形なのかも
『本家本元の作品を中心に、ファンが作品を作りファン同士で相互に消費、活性化が図られ、やがてちょっとした市場を形成するまでに成長する。
そしてそこにはネットコミュニティとアップロード・閲覧サイトの存在も欠かせないものとなっており。
オタクカルチャーの流れにあって、'00年代を象徴するムーブメントとしても、後々になって別の意味合いを持つようになるかもしれません。』

「なんで？とは私も思うかな。過去に類例があまり見当らないという指摘はそのとおりで、東方って本家ゲームは決定的な商業化しないで同人のスタンスを崩さずにいるから、その点でも注目すべき現象ではあるのだと思う。私としても身近なだれかが例大祭行ってきたよーとかいうのきくと、ちょっとおどろかざるえなくて、いつのまに東方やり出したのかーとか吃驚する間もないくらい。でもこんなふうに即効的にファンが増えてくのは、東方という作品自体を顧みるとき、なんだかへんてこな感じは拭えないかなと思う。だって東方って一見してわけわかんないものね。同人ゲームが元祖だというのはあるけれど、どこから入ったらいいのかーとか、漫画とかもいっぱいあるし何から参照してけばいいのだろかーとか、そういった疑問は私にはあったし、だから私が東方に慣れ親しんでいくのは漸次的だった。それが今では爆発的になってるっていうから、それは東方のそもそもの性格からいうとおかしいのでないかなって思いがあって、そういった東方の閉塞性を打破する要素があったと思うのだけど、それは何かなといえば‥」
「ニコニコね。」
「ニコニコかな。」
「でしょうね。あれは多いもの、規模が。そして入りやすいもの。集団でわいわいやってるから、そのノリに順応しさえすればあとはとんとん拍子なのじゃないかしら。」
「たぶん、そうなのだろね。私はあんまりニコニコ詳しくないけど、ニコニコの雰囲気は若年者の方ほど馴染みやすいのでないかなという気はしてる。らんらんるーとかえーりん！えーりん！とかいうのだっけ？　ああいう自分たちでスタイルをつくって、自分たちでわいわい騒げるというのは、きっと楽しいのだろね。そういった意味で、東方というのはこのうえない素材を提供してくれるものとして認知されてるのかも。妖々夢を理解するにはまず「西行物語」でも読めーとかいってる私のようなのは、たぶんマイノリティなのかも。」
「マイノリティかもでなく、実際少数派でしょ。ま、みずからがんがん創作活動に入っていく余地がある、その門戸が開かれてる同人発の東方というのは、たしかにこれまでなかった作品なのでしょうね。いや、作品群といったほうが適切かしら。」
「そかもかな。‥流行作の宿命として、そのうち衰退はするだろなとは思ってるけど、果してピークはどのへんかなって考えると、東方というのはよく読めないなって私は思う。今がピークなのかーっていわれれば、それを証す材料はいろいろあるだろけど、でもどことなく、息が長くなりそな気がしないでない。それは東方が‥本家のSTGが、現在進行形で作られてる作品だということで、ガンダムみたいに次々と新作が供給されるのは根強いファンと新規ファンの両方をもちうるつよい要素になるって思うから。‥でもとりあえず、西行物語くらいは、ゆゆみょん好きは読んどいてもいいのでない？　とかとか、こそっといってみたり。」
「ムーブメントは廃れるものではあるけれど、かしらね。ニコニコも少し詳しく動向を見てみても、これはおもしろいのかしら。ま、あまりよくわからないものといえばそうなのでしょうけど。ニコニコ、ね。はてさてといったものかしら。」

→さいきんの東方projectの人気について思うこと

「祐一は気が多いねー。私だったら名雪一択かな。とかとか、いってみたりだけど。」
「ま、いうのは何いっても自由でしょうけどね。」
「自由だよねー。ということで、ここからは栞さんの話。テーマとしてはありふれたもので、他者の死と周りがそれをどう受けとめるのかという、けっこう切実な話題。ではあるけれど、今までみてきたカノンの物語のなかでは、これがいちばん無難な出来かなという気はしたかな。いってよければ凡庸なドラマの展開で、真琴や舞のように目を見張るようなおどろきには芳しかった。ただよくある展開ということで、そのぶんこの作品の演出の非凡なところ‥美しい画面に妙なる音楽が加わって、そこらでぐっと来る場面はあったかなって思う。栞さんもかわいいね。でも私は名雪かなっ。」
「名雪気に入ったものね‥。これまであまり出番なかったのじゃないかしら。」
「プラトンパンチをくらへー！」
「ぐがっ！？　‥ってか事実でしょ！」
「これから活躍するんだもん！　あーもう！　祐一が気が多くてーなんだかーあれれかなー、と。いちばん身近な名雪の気持とか考えるとちょっとつらいかも。彼ってなんだかんだで‥このお話でいえば栞にさえ‥恋愛感情というのは表に出してくれないのだよね。そういうとこをしっかりしてるっていっていいのかどうかは迷うのだけど、でもうーん‥栞さんは抱いてあげるべきだったかもかな。とかいっちゃうと、なんだかすごく誤解されそ、かもだけど。」
「据え膳食わぬはなんとやら、かしらね。ただ、まあ、ここらは強くいうべきじゃないのでしょうけど、しかしけっこう真剣な問題よね。据え膳食わぬは‥というのは。」
「性欲とかいうのでないのだよね。ある意味‥思い切っていっちゃうけど‥性欲なんかなくても人は他者を抱けるし、抱くべきときもある。そしてそういう場面で抱かないのは、自己愛、の問題。と、ここまでいっちゃうと、祐一の行為はゆるせないものがあるかもだけど、あんまりいうとこわいから、ここでおしまい。口はつぐむがよろしなのだ。」
「ま、敷衍するにはどうよという話題でしょうね。据え膳食わぬは、か。はてさてね。ま、あまり気の多いところを見せないほうが安心ではあるのでしょう。モテというのは一歩まちがえれば‥というのね。ま、びびる話題ね。はてさてよ。」

→吉行淳之介「技巧的生活」

「物語はこのうえない天分をもつ老画家が、みずからの畢生の大作として、十年の歳月を傾けて一幅の絵を制作したのだけど、けっきょくは理想としての美に人間の力量はどこまでも届くことは叶わず、ついに自分の無力を痛感してこれまで描き上げた多くの作品とともに炎のなかに消えていく、というもの。理想と現実。自然と人間。そのどこまでも遠く離れた隔たりに、ひとりの天才は絶望の呻きをあげる。それは美に限りなく近づくことはかなうけれど、でも美そのものに至りつくことはゆるされない人の限界への嘆息。そして美のイデアに魅了されつくして、ついには人間性の極限にぶつかって、感情も理性も失ってもはや死をえらぶほかなくなる芸術家のいえば宿命の物語。‥この物語の老画家は、ともすれば狂気のそしりを免れないけど、でも彼の姿はもしかしたら芸術を究めんと思うなら、必然たどり着く場所でなかったかな。そこまで真摯に絵筆に己を懸けうるなら、この老画家の悲劇的な最期は、けして無縁な観念で、果してないのじゃないかな、なんて思う。」
「天才的芸術家の最期の断末魔、か。冒頭登場する老画家は、たしかにただならぬ才気を秘めた天才として読者の前に描写されるけれど、しかし終盤に至れば、その立ち居振る舞いは常人には近寄りがたいある種の狂気性を滲ませてはいるのよね。芸術とは狂気の産物であるという言は、そうくだらない言い回しでもないのかしら。」
「芸術に狂気があらわれるというのは、いえばいえることなんだよね。なぜなら芸術の役目のひとつとは、自然の産物としての人間に秘められた人間性を、直のままに露出させることにその使命の一翼があるのだから。つまり作品のアウラというものは、理性や言語によって証しえない、つまり文明によって糊塗しえない人間の生の充溢の表象を、ただそのままにあらわし出すことによって生じるなんてことがいえるわけで、それは理性的な、そして集団的な観点から見れば、ひとりの狂気でしかありえないのは至当だから。ただそこまで芸術に己を傾けうる人がいるのかな、という疑問があって、さらには社会に生きる人間にはかならず同時代の制約というものが加わるもので、ために生の芸術の存在というものは、人間存在にはいつも隠匿されてるもの。だから狂気の老画家フレンホーフェルは嘆き叫ぶ。「なんにもない、なんにもない。」って。」
「物それ自体、といわれるものかしらね。物には価値と効果という二属性があり、それらを削ぎ落としたところに、はじめて無意味の塊である、芸術作品というものが実在する、と。ただ、そんなものは夢なのでしょうね。人の手に成るものかは、どうも信じられないものよ。」
「人の手にはならないもの、か。それは、そうなのかもしれない。ただそれで満足できないのも、人のさがというものではあるのかな。だからたいがい狂っちゃうんだろね。絵を前にして、なんにもない、なんにもない。‥ここはなんだか、切ないね。」
「芸術に費やした一生をすべて火中に投じ、自殺した芸術家の姿、か。はてさてね。そうした狂気は芸術の闇の側面か‥いや、芸術そのものであるのでしょうね。芸術に光も闇もない。ただ美があるだけよ。」

　バルザック「知られざる傑作」

「ついにシンシアが登場なのだ！　ということで、キングゲイナー１４話まで視聴。ドミネーターの動きは圧巻の一言かな。ただ力がつよいとか速度があるとかいうのでなくて、奇抜な動きで予想だにしないアクションで敵を翻弄する。こういった表現はまるでクレイアニメを見てるようで、独特のおもしろみに満ちてると思う。それは軽快な躍動感と、未知なる存在たる怪物的な相貌を感じさせてくれるということと、何より絵が表現しうるハッタリというもののポテンシャルを限りなく夢見させてくれる。こういった感覚はけっこう新鮮かな。視覚的に楽しませてくれるという点では、新劇場版のヱヴァもそだった。あのラミエルの形状変移の怪奇的な様相は、このドミネーターがそもそもなのかな。ここは、おもしろい。」
「粘土のように丸まったと思ったら展開し、そして刃物のような鋭利さを見せたと思ったら、銃撃を繰り出す。なんとも、次の動作が読めないロボットかしらね。ロボットといったらいいのかわからないことだけれど、これは実にわかりやすくその敵の驚異というのを覚らせてくれるかしら。変幻自在なドミネーターの強さというのはとても明快なものがあるかしらね。その意味で、強敵よ。」
「シンシアもかっこいいしね！　シンシアはとてもとてもよろしかな。あの危うげなところは、キングゲイナーという作品にとってはどこか別格というふしがあって、そしてその子がシベリア鉄道の秘蔵子ということが、何より作中世界の懐のふかさを示してくれてる。アスハムやゲインと、ゲイナーとサラとシンシアと、人間関係に網の目のような複雑な未来が暗示されるのも上手だなって思う。とくにゲインの成り行きは気になるかな。彼の抱いてる過去というのはどんなだろ‥。たぶん作中それがひとつの核心となるのはちがわないかな。そしてそれが明かされるときゲイナーがとる行動は‥とかとか、私、この作品すごく楽しんじゃってる。ここまで一気にみれて楽しい作品は久しぶりかな。その事実が、私にはとても、心地いい。ここから先も、楽しみだね。」
「人間ドラマとそしてそれに並行するエクソダスの行方、か。はてさてね。そしてオーバーマンの謎という物語の重要なファクターもある。さて、どう転ぶかしら、この作品は。期待してこの先も視聴するとしましょうか。」

「舞シナリオというのは、これはけっきょく、舞の自殺をとめるっていうお話なわけなのだよね。つまり魔物は舞の分裂した自己のメタファーなわけであって、舞の超常的な能力とかはとりあえず横においといていいもので、物語の核心は分裂した自我‥魔物が、彼女を殺そうとして、それに舞本人は抗ってることだと思う。そしてその魔物は自分自身であるがために、魔物を打倒するたびに彼女は傷ついてく。さらにこの構図の巧みなとこをいえば、それは舞がこの戦いをアイデンティティの拠り所としてることなんだよね。それは舞が剣で戦うことによって、孤独で人付きあいの下手なことをなんとか紛らわそうとしてるという意味で、作中舞が執拗に戦いつづけようとする姿勢が、問題の根深さを浮彫りにしてる。つまり舞シナリオの卓抜なとこは何かなといえば、それは自己分裂によって行なわれる自殺のプロセスを、巧みな象徴を用いて表現したことにほかならないかなって、私は思う。これは自殺の衝動に抗う話なんだなって、私はみてて思った。」
「魔物を倒そうとすることが、イコール自殺であるのよね。そこらは実に巧妙な演出かしらね。魔物など実在しておらず、それは舞の内面で行なわれていた実に心理的な葛藤であった、か。なんとも、はてさてとしかいいようないかしら。」
「でもこれは、けっこう自殺って現象の核心をついてることではあるかなって気はするよね。何がいいたいのかなというと、自殺というのは「私は死ぬ」じゃなくて、分裂した私が悪意をもって「死ね」ってささやくことにその原因があるのでないかな。もちろんここはむずかしくて、単純に「悪意」といっていいのかどうかはわかんないし、分裂した自分というのはたぶん無意識の次元においてしかあらわれないから、それは舞がさいごまで魔物の正体に気づけなかったのと同じように、分裂した自己の促しによる自殺は、終局に至るまで‥もしくは至ったとしても、気づけるかどうかは微妙なとこなんだと思う。そして自殺のささやきに抗するには、その「死ね」というささやきにどれだけ耳を閉ざせるかという点が大きいのでないかな。たぶん「死ね」ってノイズはゼロにすることはできないのだと思う。人は一生、舞が見たような幻影‥魔物を、ずっと見つづけるのだと思う。ただその過程がかならずしも自殺という結果に至りつくわけじゃなくて、自殺が自己表現のひとつである場合というのは、こういうことも考慮に入れて考えなきゃいけないことじゃないかな。ちょっとここはむずかしいのだけど。」
「分裂した自己、自分の死の部分ということかしらね。おそらくこことどう接していくかということが、広い意味においての生きるということの問題と密接な関係があるのでしょうけど。死をささやく自分をどう始末するか、か。その手段は少し難儀かしらね。」
「難儀だろね。たぶん死んじゃったほうが、それは美ではあるのだろな。だから若い人が死にある種の美観を抱くというのはわかるし、それを越えての生は、必然ある種の醜さを内包することになるのだと思う。でも人が生きるということが、そういうことのうえでの統合が問題となるのだとしたら、つまりその自己分裂から救われる術が、何か得がたくて、生きぬいたうえではじめてわかる貴重さを示すことがあるとしたなら、自殺しないためのひとつの方法は、ある種内面に生きる「他者の像」なのかもしれない。ここはちょっというに難いけど、そだな、分裂した自分のひとりが「死ね」というなら、それとは反対に「生きれば？」ってつぶやいてくれるもうひとりの自分みたいな。そしてそれはかならずしも実在する他者の反映とかでなくて、アニメのキャラでもなんでもいいのだと思う。たぶん孤独を薄らげるには、そういった心のなかに何か支えとなるようなイデアのひとつでも、もってたほうがよいのでないかな。もしかしたら○○は私の嫁とかって言い方って、そういう意味ではとても健全な考え方なのかも。それは自殺に至る争闘をごまかす、ちょっとした知恵では、あるのかな。」
「嫁だろうとなんだろうと、暗闇の孤独に陥れられる前に引き上げてくれる何かしらは、あったほうがいいのでしょうね。それは信仰とも恩寵ともいいうるものでしょう。そしてだからこそ宗教は、人類の生存戦略として重要な役割を担ってきたために、現代に至るも隠然とした勢力を誇っているのかしらね。ま、ここまで来るとまた話はちがう方面になっていくでしょうから、とりあえずこのエントリはここまでかしら。自己分裂としての自殺の過程の認識、か。はてさてよ。」

→西田幾多郎「善の研究」
→ある過去の風景のなかで

「正直おどろいた。この作品でここまできれいな行為を見れるとは思ってなかった。年老いた純一が、永遠の少女であるさくらの髪を切る、か‥。おどろいちゃった。老人となって世の移ろいゆきをしずかに傍観してる純一と、事態の収拾に、その責任のために、いまだ世を駆けねばならないさくらの、この二人の描写、対照は思わず唸っちゃうくらい美しいものを秘めてる。それは呪いのような人の想いに縛られつづけたさくらという人の生涯と、それにひたすら寄りそったひとりの人間‥純一の姿ということで、二人のあいだに示される、愛情というも愚かな心のつながりは、とてもとても切ない響きを含んでる。ここから、ダ・カーポ２の面目躍如といったところなのかな。今までだらけてたからすっかり見くびっちゃってた。なんだ、ここまで素敵なお話になるのじゃない。ここまで見事に、作品にできるのじゃない。」
「急展開といったところかしらね。今までのストーリーがここに来て突然収束してきた観があるかしら。それもこれも本来なら物語の中心にいるべきさくらが、ようやく表舞台に出てきたからなのでしょうね。今まではさしずめ本命ぬきで舞台を転がしていたといったところかしら。」
「ようやくさくらの登場なのだ！　ここからはきっと楽しくなってくる。老いない人としてのさくらが抱えた苦しみと、そして人の願いをえり分けてたって告白に潜む、その強烈なエゴイズム。さくらはきっと、自分のしてきた行為の業の深さというのは、理解してるのだろな。人の願いをただひとりの人間が価値を判別するっていう、大それた行為に示される罪と、そしてその罪を踏みつづけることを彼女に告白させるだけの覚悟を与える、あくまでこの地上でさくらが願った、とても人間的な仄かな願い。‥彼女をそこまで追いつめ、そして決心させたのは何かなという問いは、あんまり意味ない。大切なのは、彼女がした決断が何を引き起こしたか、だれを求めたか、なんの想いを彼女はそこにこめてたのか、そして、物語は彼女に是非をくだすのか。‥次回がとてもとても楽しみになってきた。どうなるかな。心から楽しみに、させてもらおう。」
「さくらのしてる行為というのは非常にエゴイスティックなものではあるのよね。そしてそのことに無頓着でいられるほど愚かな人間でさくらはない、か。はてさてね。彼女の本心はどこかしら。おそらく、とても単純な動機から発してるのでしょうけど。少し人の手に余る行いでしょうね。物語は、さて、どう転ぶことかしら。」

　エロゲは何故規制されるのか

「エロティシズムありきな作品というのは、だいたい批判されるものではあるのだよね。サド侯爵も生涯にわたって非難されたし、猥褻だーってことでかまびすしく論難する人はいつの時代でも変わらずいるもの。そしてこの手の話題には、猥褻だからって規制とかするなー！　これも立派なひとつの作品なんだー！とか、そんなこといって不健全にはちがわないじゃないかー！　そんなの人たちに悪影響与えるだけでないかー！とか、いろいろ意見はあるものだけれど、問題をややこしくしてるのは、猥褻論争というのはその性質上物的証拠というのがなくて、必然それは思想的争闘に終始してしまうということ。つまり明白な論拠が問題の性質上見出せるわけがないのだから、万人に納得させることなんて不可能なわけで、そのことがエロゲを規制しようとしてる勢力に敢然と刃向う気を起こさせるのだし、またエロゲ規制論調に納得できない感情が燻るのもある意味当然かなって思う。つまりこれはニーチェがいみじくもいった「非難すべき行為という観念は、困難なもの」というように、ある意味、すでに空洞化した議論ではあるのだよね。理屈のうえで決着つくはずないってわかってる問題。だから私も、猥褻猥褻うるさい人とはあんまりお話したくないって感じかな。それはある種の権力意識のあらわれにすぎないのだから。」
「ま、微妙な話題ではあるのよね。何をもって猥褻とするかなんて、その時代の状況、文化的特色によって大きく左右されるわけでしょうし、とくにこの手の話題は、感情が支配する部分が大きいから、なおさらやりづらいのでしょうね。健全と猥褻の境目ほど判然としない観念もまたないのでないかしら？　さて、どうでしょうね。」
「世道人心を毒す、ということなのだよね。その実際なんてだれにもわからないし、はっきりしたことなんていえることでない。ただ思うのは、この問題はつまり通俗モラルと芸術作品の折衷の合意の課題、という面があって、両者が完全な合意に至るのはたぶん永劫ありえないことなのだけど、この点を認識してかからなきゃ、商業作品としてはやってられないのだろなって思う。それともひとつ。猥褻なものなんて滅び去れーっていってる人は、けっきょく権力主義と教条主義に毒されちゃって、ある種の人間性の発露に対する偏見から脱しきれてないのだと思う。そしてこれに対する反対勢力が、もし猥褻の市民権を得ることに本旨があるのなら、それは究極的な福祉国家を夢想してるだけかなって、私は思う。‥私が思ってるのはこんなとこかな。たまには空洞化した猥褻概念に気合入れてくれる人出てこないかななんて、そんなこと空想してこのエントリおしまい。権力的なのは、苦手かな。」
「少し故意にぼかして書いた部分が無きにしも非ずかしらね、これは。ま、はてさてよ。この問題はけっきょくわかりやすい権力関係の構図に帰着する類のものではあるのでしょう。文明とモラルと芸術の関係というのは、なかなかどうして難儀なものかしらね。ま、ある種の宿命と割り切るほかないことかしら。けっこういつの時代もこんなものだったのでしょうね。それがいいことか悪いことかはおいておくしかないでしょう。はてさて、よ。」

『袖の下本がワイセツならば、芸術作品もワイセツである。芸術作品がワイセツでないならば、袖の下本もワイセツではない。フォルベルクやフックスのすぐれた著者の手になる性科学書をひもとけば、いわゆる芸術作品も、ポルノグラフィも、糞便文学も、人類学も、土俗学も、決して区別して扱われてはいないことを知るだろう。すべては普遍的なエロティシズムの視点から同等にあつかわれる。ポルノグラフィを断罪するために、芸術という神聖視すべからざる概念を持ち出すのは本末転倒であり、権力主義的な思考である。エロティシズムは根底において情熱にではなく感覚にもとづくがゆえに、エロティシズムに位階制度はなく、レオナルドからヘンリー・ミラーまで、ルキアーノスから西鶴まで、コナラックの浮彫りからロダンまで、『古事記』から『アナンガ・ランガ』まで、すべては時代と風土を超えて同列に並ぶ権利を有する。』
　　澁澤龍彦「ワイセツ妄想について」

→児童ポルノ禁止法改正によせて　あるいは猥褻妄想への一意見

「おもしろかった。お話としてはオタクな少女の日菜の予想不能な暴走具合が引き起こすどたばたコメディといったところかな。ほんのりラブコメ風味なのもよろしかな。とにかく初見で引きこまれる力と、有無をいわせない勢いがあってよかったです。勢いだけでなくて、ところどころ緩急があったのも、作品を気軽に読ませてくれる要素として働いてたかなって思う。こういうのはきらいでない。絵柄もいいし、けっこう当りかな。」
「ま、何はともあれ勢いが命といったところかしらね。登場人物もそれなり粒ぞろいではあるから、作品の骨子としてはなかなかよいものでしょう。ただこの迫力がいつまでつづくかは疑問かしら。」
「ちょっといつか息切れしないかなって心配は、あるかもかなだね。そこらは作者さんの手腕に期待するとして‥。読んで少し思ったのは、世間に流布してるオタク像というのがもうある種の類型として定着したんだなってことを、この作品につかわれてる設定を見たとき、つよく思ったことかな。主人公の日菜はアニメとか同人誌とか好きで、作中典型的なオタクとして描かれてる。そして今の世の中ではたしかにアニメや同人誌を好んで趣味としてるなら、その人はオタクと呼ばれる資格を有してるわけだよね。つまりオタクというのが現在ではある種の様式‥アニメとか声優とかの趣味‥を実践する人のことを総称する言い方なわけで、その意味ではオタクという呼び名はつかわれやすいし、また名乗りやすいものだと思う。あんまりオタク論みたいなこというのは趣味じゃないから深入りしないけど、オタク趣味というのはもうありふれたものとして世にあるのだねって、なんだかちょっと思っちゃった。それはたぶんいいこととわるいことの両方が背景にあるのだろな。べつにそれに対してどうということもないのだけど、ね。」
「オタク文化というのが実に数ある趣味のなかの有力な選択肢のひとつとしてあるということは、ま、たしかにいえることでしょうね。軽い人から重い人まで。広くなったものといえばそうかしら。」
「私ってオタクなのかな、と自問するとして。あんまりそういう気はないのだよね。ふしぎかな。私もアニメやまんがは好きでよく見てるわけだけど、でもべつに私ってオタクなのかなーって思うと、あんまりオタクですって名乗る資格もない気がする。それはたぶんコミュニティ性の問題かなとは思うけど、でもあんまりどうでもいいや。私は私で、それ以上ではないから。」
「はてさてね。オタクを自称する人は多いし、またオタク趣味の人も実際数あるわけでしょうけど、あまりオタクというのは文化論的には有力に語られてないという気はするかしらね。オタクのコミュニティというのもむずかしい側面はあるでしょうし、「げんしけん」を私らがあまり評価してないのもここらに理由があるのかしら。さて、どうなのでしょうね。」

　貴島煉瓦「あきば浪漫ス！」１巻

「さいきん東方ってすごく人気出てるのだねー、と他人事のように思って。その理由ってなんなのかなってちょっと思った。私も好きだし儚月抄のまんがの感想はしてるけど。でもゲーム本編の意見はぜんぜんいってこなかったかなってふり返って思う。STGの感想なんてめんどくさくてできないよねーというところかな。弾幕結界が私下手すぎてよけれなくてやる気なくなってきたとか、そんなこと感想に書いてもしかたないし、みたいな。こっそり東方攻略に費やした時間は、私のなかでだれ知れることなく埋もれるのだ。‥ゲームの時間なんてそんなものかもなのだけど。」
「ま、佳代がSTGにセンスないというのはおいといて。たしかに人気は出てるのでしょうね、東方って。さいきんの加熱ぶりはおどろくものがあるかしら。」
「私もファンのひとりだけれど、でも東方のどこが好き？ってきかれたら、私はなんて答えるかなってちょっと考える。惹かれる理由となると、それは一言にいえなくていろいろあるものかなとは思うけど、でもいちばん核心たるものは、たぶん私の場合は背景だろなって思う。作品背景。東方って作品群に共通して貫かれてる、作者のスタイルが生む世界観かな。東方本編の、ふしぎでつかみどころのない独特の空気感は、何より作者の見てる心象風景の偽らない表現って気が私にはしてる。いろいろな主義に毒されてない、作者本人の率直な心情がうかがえるとこが、私は好きかな。もっといえば、そういった直截な心情をあらわすためにこそ、東方は同人という形式をとってるのだと思う。その弊害はいろいろあるのだろけど、ね。」
「ま、規模が大きくなりすぎたというのはあるのでしょうね。かといって、それで失うわけにもいかない一線というのはあるでしょう。そこらの判断はむずかしいかしら。」
「何度かいってることかなだけど、私は背景設定としては妖々夢がいちばん好きで、それは私が西行伝説を好んでることと関係してる。西行あたりのエントリは過去にいくつか書いたからここではくり返さないとして、妖々夢が弾幕としてあらわそうと努めたテーマの一端は、たぶん西行の歌業とその思想の変転を追ってかなきゃわかんないことでないかなって気がする。たぶん西行妖と幽々子の関係の意味性も。そういうところは題材として使われた古典を参照しなきゃたぶんつかめないことで、そして東方という作品はSTGということもあって、テーマ性を直接語るという形式をあえてとらなくて、それはあざやかな演出と効果に頼り、そのことがひいては東方をひとつの美しさにまで高めてる。黙して魅せる、粋の仕業というのかな。私は東方の粋へのこだわりが気に入ってる。粋について何ごとかもってる作品は、そうざらにないって思うから。」
「原作としてのSTGたる東方は、それ自身は何も積極的には語らないのよね。そのことが深読みの楽しみを起こさせ、二次創作の隆盛を招いたのでしょうけど。そこらの成り行きはいろいろ思わせられる部分はあるかしらね。」
「ラヴクラフトが本来描いたクトゥルフと、現在世に知られてるクトゥルフの関係にいえることが、東方原作と東方二次創作の関係にもいえるのかな。あまり二次創作を熱心に追ってるわけじゃない私がいうのも何かなだけど、翻案という作業自体には、いつもある種のジレンマが伴うものではあると思うから。ぜんぜん気にしないでられたらいいのだろうけど、でもそういうこともできないというのが歯がゆいかな。そしてオリジナルが同時代にあるのならなおさら。その線引きはむずかしいものがあるのだろな。傍観するしかない私としては、あまり大きなこともいえないね。それに、いう気もない。私は私で、楽しく東方を味わわせてもらおかな。それで、いいや。」
「けっきょく行き着く結論はそれかしらね。ま、ほかにどうといえることもないのでしょう。同人と商業の関係についてはまだ思うところはあるでしょうけれど、なかなか言葉にしにくいものかしらね。資料も考察もまだ足りない。なかなか難儀な、ことかしら。」

→西行の話
→幽々子の話
→そういえば西行は娘を捨てた
→西行の娘の悲しみ

「名雪はかわいいねー。うん、名雪のよさがだんだんわかってきた感じ。彼女がいちばんこの作品のなかでは安定した位置にいて、ごく身近な、日常を象徴するキャラクターとして機能してるというのがあるかな。ほかのヒロインの人たちは、なぜか一癖も二癖もあって、心ゆるすにはいまいち距離があるかなみたいな。あんまり自分のことしゃべってもくれないものね。お話終っちゃった真琴にしてから自分から正体明かしたわけじゃないし‥明かせないという事情はあったにせよ‥唯一信頼できる人というのが、名雪な気がする。舞とかぜんぜん説明してくれないのはマイナスかな。そんなの気にしないで付きあってあげてる祐一はすごいかも。」
「お節介というも愚かな、かしらね。彼がああまでいろいろな人たちに接するのはなんとも奇妙な感じではあるかしら。ま、へんな縁に恵まれた人物ということかしらね。それとも何か秘密があるのかしら？」
「過去の記憶が、たぶんそれとつながってるのかな。そこはおいおい楽しみにするとして。‥ところで生徒会長さん。なんだか舞関連のエピソードがはじまったかなーと思ったら、また典型的な嫌味役の人が出てきて少しおどろき。keyの作品に出てくる生徒会って、だいたい嫌味な感じ多いよね。なんでかな？」
「はてさてね。なんか作者が生徒会にトラウマでもあるのかと勘ぐりたくもなるかしら。いや、冗談だけど。」
「あはは。人間関係って、けっきょくのところ権力関係にすぎなかったりするものだけど、こういった感じの嫌味な生徒会長さんは、たぶん下手な権力ゲームを意識しすぎちゃってるのだろね。人と人との関係に権力が介入するのはしかたないけど、でも人はいろいろな出会いを経るにしたがって、人間関係のそのなかで自分にできる範囲と自分の居場所の線引きをしだいに把握してく。だから嫌味な生徒会長さんは、べつに居丈高にならなくても、人からそんななめられたりすることないよ、むしろなめられる隙を見せたほうが、権力つかう側としてはちょうどいいくらいかも‥とか、思うのだけど、ね。人それぞれ。威張りたい人は、威張りたいだけ威張るがよろし。私には関係ないや。」
「権力ゲームのプレイヤーになるかどうかは、けっきょく人の生き方の選択次第ということね。はてさて、魔物と戦うという舞の本心はどこかしら？　ちょっとこれもまた一筋縄では行かない話っぽいかしらね。まあ楽しみにしましょうか。」

「全体的な基調は第一部と変わらず。がちがちのキリスト者であって、熱烈な信仰者のある意味理想的な典型であるヒルティの説く言葉は、たぶん非信仰者が熱心な信者をイメージするときに浮ぶものとそう大差ない姿を思わせるのでないかな。ヒルティのつよさ、孤高なまでに教えを信じきろうとするその態度には、率直にいって、ふつう人が対処できないような力が求められているのでないかなとは、私は感じた。それはヒルティが本著のなかで、ニーチェやショーペンハウエルを非難する箇所で明らかとなってて、彼にとってニーチェやショーペンハウエルのもつ弱さへ接近するある種の感受性‥は、まるで理解できないものだった。その意味で、ヒルティという人は決して万人に迎えられるべき著作家ではないのだろし、そのつよさは、つよきゆえの宿命として、弱さを切り捨てる非情な部分もないことはなかった。つよすぎる人だった、っていうことがすべてかな。」
「弱さへの共感が希薄だったということはあるのでしょうね。実際的な性格をしており、法律家で軍人でもあったヒルティにとって、現実を考慮しない抽象的な感受性は、ある意味悪の典型として映ったのでしょう。理想主義者としての側面もあるから、ヒルティがニーチェあたりと反発するのはわかるというものかしらね。」

『あなたはこの人生において、一人の善き人間になるべきである。つねに善き霊の励ましにしたがい、その他のすべてを拒むような一人の人間になりなさい。
　それ以上のことは、たとえそれが、しばしば世間で大いにもてはやされようとも、重要なものではない。現在の生活にとっても未来にとっても、そういう事柄はほとんどかかわりのないことだ。』

「これがヒルティの主張の主な要約といっていいかな。ヒルティの説く善というのは、それは福音書に示された善ということで、つまりもっとも基本的でオーソドックスなイエスの姿に、ヒルティは絶えず接近するよう務めなさいっていう。ヒルティは、ここはけっこうおもしろいのだけど、べたに聖書を読みなさいって再三にわたって主張してる。そしてそこの意図は、万人が最終的に得心できるイエス像‥イエス本来の教えは、そういうことでしか得られないもので、そしてその得る方法は、聖書以外によっては不可能だってヒルティは頑強にいってるのだよね。ここにはヒルティの信仰への態度の、いちばん根本な部分が示されてる気がする。」
「聖書を通じるほか信仰のまったき姿には至りつかないとヒルティは述べてるのよね。そしてべたに聖書を読んでいくのなら、だれもが最終的に獲得するイエス像というのは同一であろうと。ま、ここらはさもありなんといったところかしら。」

『悪の力のもとは私たちの恐怖心である。私たちがそれを恐れなくなれば、悪はたちまち力が弱くなってしまう。
　だからこそ神は、悪にこんなにも広い活動範囲を許されるのだ。なぜなら、神がしっかり支えてやろうとする人間を、悪は決して征服しえないことを、神はよく知っていられるからである。
　自分を支えてくれる神のみ手をあやうく放しそうになった、あのヨブの宗教性豊かな物語は、この事を示している。このような事はだれの生涯にも起ることである。悪意ある新聞の記事をさえ恐れている人がなんと多いことだろう。』

「現代ではさしずめ２ｃｈあたりに悪口書かれることをかな。悪が実は悪をこわがる人間の心情から出でるもの、というのは、ちょっと考えこませるものがある指摘かも。でもたぶん、ヒルティのヨブ記理解には、私は少し首をかしげる部分があるかもかな。ヨブに救いは、ぜんぜんなかったって、私は思う。」
「ヨブあたりは紛糾する箇所でしょうね。そう見てると、ヒルティの言も簡単に頷けるものばかりじゃないということがわかっていくでしょう。ま、そういうことはあって当然なのでしょうけどね。」

『キリストがニコデモとの対話の中で語っているように、神の霊は思いのままの時に、思いのままのところに、風が吹くように行くのである。あなたが霊を呼びよせることはできない。霊があなたを召すのである。あなたはいつでも、そのようなお召しがあれば、一切をさしおいて直ちにそれに従う覚悟をしていなければならない。というような、それは、夜の静かな時ばかりでなく、時には丁度多忙をきわめている瞬間にも、訪れることがあるからだ。』

「信仰が人をえらぶというのは、たぶんここでヒルティがいってるとおりなのだと思う。信仰はたぶん決意するものじゃないのだよね。たぶんそれは決意されるものなんだ。聖書でさえ、それを語ってる。風は思いのままに吹く、って。」
「そこらは超自然的なことを伝えてるようではあるのよね。そしてそういった確信が一度起これば、それは決定的な世界観の変革を伴う、か。ま、縁あるかなきかということかしらね。縁なんて言葉をつかうのがもし許されるのならば、だけれど。」

『結局、人類はただより多くの愛によってのみ、しかも、だれでもみな直接にその「隣人」から始めねばならぬあの個人的な、本当に強い愛によってのみ、助けられるのである。この愛の精神こそは、また真のキリスト教の精神でもあるが、これが世を救うのであって、その他のすべてはこれと反対に、やたらに声のみ高い無用事にすぎないことが多い。世間の人たちは、これ以上、誤った理想を追わなくてすむために、このことをもうすこし明らかに覚らねばならない。』

「そしてこれがヒルティな本書で何度もくり返し述べてる、彼の思想の中心であり、また結論であった。何かな、ヒルティはけっきょく愛という精神性をどこまでも保持してる人であって、その一事が本書を紛れない古典として、その価値を優れたものにしてるのだと思う。愛を飽くことなく人のために、実際的な事柄のために、世間の雑務のために、何より、善と信じることの大切さのために、説き明かしたのが本書であって、この書でヒルティが試みたことのすべてであった。愛と、そして愛することの価値を地上において示されることとなった神への賛嘆が、私にはヒルティの強さのひみつだったんじゃないかなって思う。そしてその愛が駆動して、ヒルティをして書かしめ刻まれたこの書の豊富な愛の言説が、偽らない価値を秘めてるのも、ヒルティが実際抱いてた愛の真実があったからだと思う。ただそのつよさが、どれだけの人に受け入れられるかは、私にはわからない。だってこの書の説く愛はあまりにつよくて、私はちょっと参っちゃう部分が少なくなかったから。ほかの人はどんなふうにこの本を読むのかな。そこは私はちょっと、気になるところ。」
「ある種のネガティブな感性を、ヒルティは払拭してしまっているのよね。そのためヒルティにはおそらく届かない人間性というものがある。それは弱さによって表示される類の人間の在り方であって、そして苦しみである、か。はてさてね。ただ、愛について述べた実際的な格言集として、本書の魅力はそれで失うことはないのでしょう。そこらを上手く認識することが、この書を読む際には求められる一事かしらね。あまりに強く、そして熱烈な本であったことよ。」

『愛はすべてにうち勝つ。Amor omnia vincit.』
　　カール・ヒルティ「眠られぬ夜のために」

　カール・ヒルティ「眠られぬ夜のために　第二部」

「後藤なお先生のイラストがかわいくて、女の子二人が仲よくするお話みたいだったから買ってみたのだけど、あー‥久々にラノベで失敗だったみたい。軽く読めることがラノベの本懐なのかもだけど、それはそれとしても、ちょっとテンプレ的すぎて設定安着すぎない？　これは少しよろしくないかな。」
「物語としては、何かしらね。探偵業を行なっている女子高生が異能者の争いに巻きこまれたといえばいいのかしら。そしてその異能者のひとりが友だちで、その友だちが抗争しているのが実は双子の妹で‥と。ま、古典的な構図ではあるのよね。ラノベの基本に忠実ではあるのでしょうけど、しかし、という部分があるのかしら。」
「異能力がぜんぜん説明されてないのがマイナスかな。竜王と書いて横にルビでバハムートと呼ばせるとか、そういうこだわりみたいなのはあってぜんぜんいいのだけれど、でもそれ以上に背景を説明しなきゃ。もしくは複雑で骨太な背景がこの作品にはあるのだぜーってことを匂わせなきゃ。それがなくて、描写が場当たり的で、ぜんぶが唐突にあらわれて、そのうえ登場人物が何ごとなくその状況を受け入れてたら、これはすでに喜劇なのかーって思っちゃう。アニメやゲームのファンタジーな部分を現実そのままに受け入れちゃってるキャラクター‥なんていえばいいのかな。そのためにキャラクターがアニメ的造詣しかされてなくて、息づかいや人間味がまったくなくて、人としてのおもしろみに欠けちゃってる。だから物語の悲劇性も効果を失って、ほんとにただ自分の思いついたかっこいいモチーフを見せびらかして終っちゃってるだけで、読者としてはそれでだから？という気持になるのは致し方ないかなって気がする。文章が一人称でぐちゃぐちゃになっちゃってるのは、ラノベ全般の特徴みたいだから、そこには突っこまないのだけど、ね。」
「久しぶりに酷評全開ね。ま、どうも何かしらね。文章のテンポもわるいし、本当にラノベの疎かにしている部分が凝集されてしまった作品ともいえるのかしら。いや、そこまで悪口をいうほどでもないのでしょうけど。」
「何かな。美文とかいうのでないけど、この作品の文章は、ずっと上滑りをつづけちゃってる気がする。つまり、まだ生身としてのほかならない自分の身体として、文章が結実してないような気がする。‥とかいうと、そんなことできてた作家なんているのかーって話になるけど、どだろ、そんないないだろなとは思うかな。ただ文章というのは身体みたいなもので、文章が上手いとか下手とかいうのは、背が高いとか低いとかいうのとあまり変わらなかったりする。だから文章のスタイルなんて云々してもしかたないなってことになるのだけど、でもまだこの作品の筆者には、しかたないなって、いいたくないなって私は思う。まだ、届く部分が、あるはずだから。」
「まだまだ洗練できるはずということかしらね。ま、イラストで買ったのがいけなかったのかしらね。次からはよく吟味して、ラノベも買うとしましょうか。」

　星家なこ「フレンズ×ナイフ」

「参るかな。まるで「アルジャーノンに花束を」みたい。というか、この真琴の顛末とさいごの意味としての核心は、紛れなくアルジャーノンが企図したこととつながるのだろな。つまり背負うべき十字架と、理性さえふり払って残るであろう原初の愛を体現するという、その点にこそ、真琴の物語はあったのかなって思う。ただ私は、そういった話はあんまり、好きじゃないな。真琴の物語は、ある意味とても不健全なものだった。その陰鬱な色あいに、私はちょっと、気が滅入る。」
「記憶を失い、急速に知性を劣化させていったアルジャーノンの物語に、たしかに通じる部分はあるのでしょうね。しかしなんというか不可解なのは、真琴を殺したのはいったい何だったのかしら？　彼女はなぜそこまでの代償を払ったのかしら？　そしてそれは何を得るためだったのかしら？」
「わかんないよね。遠回りにはかつての祐一が彼女を捨てたことが、この事態の結末につながってるのだとは思うけど、当時の祐一の判断が、それほど倫理上責められるべき点があるのかなと思えば、私は疑問に思う。そして真琴がそこまでの愛を祐一に期待してたのなら、その愛はとてもないほどエゴイスティックな形をとったのだと思う。つまり、愛する存在‥祐一とその周囲を巻きこんで、最終的には死ぬこと‥つまり心中の形態をえらぶこと、それが真琴の意図したことだったのかな‥彼女の願いだったのかな。私には、よくと、わかんない。救いがどこにあったのか、真琴はまちがってたんじゃないのか、祐一は、そんなことまでして、彼女の業を、背負うべきだったのか。私には、何もいえないかな。わからない。」
「不条理な話なのよね。最終的に、真琴は好き勝手にやって死んだのだと、きびしい言い方をすれば、いえるのかしら。ただ、そう、そういうに躊躇する部分はたしかにあるのよね。それが何かといえば‥」
「慈悲、だね。祐一は慈悲をもってた。秋子さんも、名雪も、そして天野さんも。彼らは真琴を慈悲をもって遇した。もしかしたら、秋子さんはそれを知ってたから、真琴に対してああまで寛恕だったのかもしれない。そして慈悲があれたのは、ひとりきりの真琴の孤独を、彼らが汲んであげられたからなのかもしれない。そこがほんとにただ、この物語の救いであったかな。慈悲がなかったら、そして逆説的にいえば真琴が消えてくれなかったら、ある種の地獄を示すエピソードだった。そこまで至らなくて、よかったなって思う。アルジャーノンとはべつの形の、幸福ではあったのかな。そう思いたいなって、私は思う。」
「そして真琴は消え去った、か。さて、次はだれの物語を描いてくれるのかしら。真琴に劣らず、弾けた話を期待したいところかしら。ある意味、劇薬だった真琴に負けない力のあるエピソードを、かしらね。はてさてよ。」

『感傷はただ感傷を喚び起こす、そうでなければただ消えてゆく。』
　　三木清「人生論ノート」

「今回は表紙を飾って巻頭カラーな恋愛くらぶ。水たまりのうえにたたずむ三人の姿が素敵な感じ。本編としてはとくにいうことなくて、オリエンテーリングがはじまって、雛ちゃんが見知らぬ男の子と出会ったー！というところまでで終っちゃってるから、とりあえず次回を楽しみに、というのかな。運命の相手、とかとか、雛ちゃんはいっちゃってるわけだけど、そういう相手が果しているのかな、という問題は、けっこう子どもっぽいってばかにできるものでもないかなとは思うかな。だってどれだけ大人になっても、ほんとに私はこの人といっしょにいて幸せなのかな‥とか、私にはもっとふさわしい人がいたのでないかな‥とか、ほんとの私はこんなじゃない！　もっとちがう相手がかならずいるはずなの！とか、お話いろいろ人それぞれ、そういうの聞くことには事欠かないものね。みんなしっくり合う相手を探し求めてるというのは、それなり真実にはちかいかな。」
「さらにそういった事情から、あなたには私なんかよりもっとふさわしい、あなたを幸せにできる人がいるはずだから、私はあなたを思って身を引く‥とのたまうステレオタイプの人も登場するわけね。いやはや、恋愛とは本当にはてさてね。」
「あはは。そういう人っているよねー。けっきょくは本人が別れたいだけで、相手の幸せなんかぜんぜん考えてなかったりするのだけど、でも別れ話もち出しちゃう当人はいたってまじめに私は相手のことを思って別れてあげるのだーって考えてたりするものだから、世の中、不幸とその手の笑い話は絶えない。みも蓋もないこというと、けっきょく恋愛というものには向いてる人と向いてない人がいるもので、さらには強い人と弱い人がいるもので、恋愛事に向かなくて、おまけにその影響の範囲でひどく身を損なうことなく切り抜けられる強さをもたない人は、少なくないとは思うかな。そういった事情を踏まえると、だから非モテでがんがん主張してる人の気持は、私にはほんの少しは理解できないってことない部分はあるかなって思う。ほんの少しくらいは、なのだけどね。」
「恋愛に向かない人にも恋愛を強要するような背景は、現代社会では少なからずあるものかしらね。雛子なんて、そういった背景に典型的に毒されたタイプでしょう。恋愛恋愛かまびすしい雛子は、もしかしたらその意味で疎ましく思われる危険のある存在かしらね。」
「たぶん、それはあるかもかな。雛ちゃんは、まだそこまで広く視野をもててるわけじゃないものね。まだ小さな小さな関係性の支配する領野にいて、そこで運命の相手を甘い幻影といっしょに願ってる。そういうとこはかわいいなって思うし、それがわるいことではぜんぜんない。ただこれから雛ちゃんは、自分がまるで予想にしてなかった事態を、きっと経験してくことになるのだろなって思う。そこからが、たぶんこの作品は、おもしろい。」
「はてさて。では次回の雛子のファーストコンタクトに、何より期待するとしましょうか。果して、雛子はどうリアクションするから？　ま、楽しみね。」

「今回はたまちゃん部長がはりきって倒れちゃう話、か‥。そだな、みんなをまとめることのできる資質とか、資格とか、そんなこと考えこんじゃって結果的に自分自身を追いつめちゃったたまちゃん部長の姿は、少しいろいろ、私に思わせるとこはあるかな。なんでもそうだけど、人が集るところにはかならずまとめるべき人があるもので、それがどんな人が向いてるのかなって問題は、老若男女に係らず、いろいろな人が直面する問題ではあると思う。とくに前の人が立派すぎるように映じるならなおさら。後任の人の思いは軽いものではありえない、かな。」
「ま、どこにでもある問題で、そしてだれもが考えこんでしまう課題ではあるのでしょうね。上に立つものがどうあるべきか、上に立っていた人は果してどんな振る舞いをしていたか。ここはなかなか生半可には行かない部分ではあるのでしょう。」
「私も何回か、だれかをまとめる立場にあったことはあるし、何かをほかの人に教えるとき、その自分への信頼ということは、考えたりしないでられないというのはわかることかな。リーダー論とか組織の長にある人間はどんなふうにあるべきかーとか、そういうこと語っちゃう人はよくいるものだけど、でもそんな理屈の類は、たぶんおいておいていいと思う。リーダーとはこうあるべしって信念を語る人は、自分が結果的にさいごまであれた幸運を正当化しちゃってるだけだったりで、他人にはあんまり有益なことなかったりするみたい。そうでなくて、人に教えるということはもっと単純にあるべきで、ただ必要な一事は、あきらめる範囲で自分の力をあきらめて、そのあきらめに嘘はつかないこと‥かな。とかとか、あんまりえらそなこというのは私の好きなことでないから、こんなのほんとはいうのじゃないのだけど、ね。でも自分のできなさに言い訳はしないほうがいいかなって思う。できないことはできなくていいのだけど、でもそのできなさに自分をごまかすとき、逃れられない嘘の呪縛がはじまるのだと思う。そしてその呪縛は、立派だった先輩の幻影よりこわい強迫として、働くことになるのだと思う。そうなると、空回りどこでない話かな。ちょっと、こわいこと。」
「他人に仕事を振るということなのよね、かいつまんでいえば。なんでもかでも自分でしようとするからパンクするのでしょう。まとめ役の任務とは、集団にいる人間に飽きないていどか過剰になりすぎないていどに、なんらかの責任を負わせることでしょう。リーダーばかりが働いていても、まったく何もしなくても、どちらにせよ下の人は不満を感じるでしょうね。ま、真面目ながんばり屋ほどこの加減は上手くないのでしょうけど。そしてひとりですべてやろうとするから、結果的にできる仕事のレベルもおのずと限られてくる。はてさて、というのね。」
「あんまりがんばらないことが肝心だよ、かな。‥うん、そだね、それはそかもかな。がんばりすぎて、だめになっちゃう人というのはよく見かけるもので、がんばりすぎちゃう人は、がんばることにかこつけて、何についてがんばるか、どのていどのことをがんばるかに考えを向けることが疎かになっちゃう傾向がある気がする。けっきょく、リーダーなんて形だけのものではあって、集団の総意というのはリーダーの価値だけで決るものでは決してない。むしろリーダーだけが目立つとそれだけ妬みも生まれるものだし、ひとりだけでがんばっちゃうリーダーは、下の人たちから私たちって信用されてないのかなって気を起こすこともあるものかも。だからリーダーの資質のひとつは、あんまりがんばらなくて適度に手をぬくことだったりするのだけど、たまちゃん部長みたいな人は、根をつめすぎちゃうことがあってしかたない。さちえはもう少したまちゃん部長をからかって、息抜きをさせてやるべきだったかもかな。ほどよい和気藹々な雰囲気をつくれることがたまちゃん部長の才能で、それでけっこう上手くまとまってたのだから。今回の合宿は、それをちょっとまちがえちゃったね。あんまり責任感じないでほしいなとは、思うかな。」
「美麗の影がつよすぎたということかしらね。有能な人の後任というのは、比べられたりなんだりであれだけれど、他人のことは気にするなというほかないかしら。ま、そう上手く意識をコントロールできないのが人間でしょうから、本当、厄介なものかしらね。」
「ところで麦ちゃんと甲斐くん。何やらここに来て不穏な感じ。今まで仲よくやってきたのに麦ちゃんに怒鳴る甲斐くんなんてすごく新鮮！　きゃー！　きょーちゃんに心乱される甲斐くん素敵ー！　麦ちゃん泣かしちゃったー！　あはははは！」
「容赦なく笑い飛ばすのね‥。いやはや、甲斐くんだってがんばってるでしょうに。」
「だって甲斐くん何も具体的なことしないんだもんっ。私はー甲斐くんならー麦ちゃんはーゆるせるけどーでもー二年生になってもーどうしようもできてないー甲斐くんはーいらつくー。それでちとせも惑うばかりだし。甲斐くんはそろそろ観念したらよいのだ。」
「ま、このトラブルが二人の関係を多少なりと進ませてくれるでしょうね。‥しかしそれでも麦に恋愛事とはぴんと来ないこと。あまり免疫ないでしょうし、そこらへんどうなのかしら？」
「そこが麦ちゃんのいいところ。赤面する麦ちゃんよかったよね。オリナルもいるしこれから関係性どうなってくのかな。きょーちゃんの件もあるし、まだこの夏合宿は含みがありそう。次回はいったい、どうなるかな。楽しみです。」
「人物一人ひとりに深みが出てきたというか、より濃い側面があらわれてきた感じかしらね。たま部長も甲斐くんも、より深い内面をもつ人物として描写されたのがよかったかしら。はてさて、それでは次回もまた期待して待つことにしましょうか。」

　ラノベだから面白い
『ただ、知ってほしいんだ。ラノベというジャンルが、一部の好事家によってオナニー生産される偏狭な世界ではないということを。愛すべきくっだらないマニアック作品も多いけれど、そんな名作駄作普遍的偏狭的な作品が、ごっちゃり同居している世界を私たちは愛しているんだということを。
　言ってしまえば、「ラノベだけど面白い」「もうこれはラノベを越えている」と表現され、誉めそやされる作品こそが、このうえなくラノベ的なのだ。数百の作家がひしめき合い、しのぎを削り、玉石混淆の作品が続々と発表される世界がラノベなんだよと、声を大にして言ってしまいたい。そうだ、ラノベだから面白いんだ！』

「他人のことなんて気にするのじゃないよ、かな。べつにいいのでない、ジャンルがどうのこうのなんて。というか、そういうこというなら、ラノベだけでなくていろいろな本を読んでみるべきだろし、ラノベが表現している文学というものの土台には膨大な古典の世界があるわけで、そういった世界を踏まえずしてラノベを越えたとかいうのはおかしいのでないかな。もうちょっというなら、ラノベの世界を知らないでそれってラノベでしょだから大したことないでしょというのはおかしいし、ラノベしか知らないでこれはラノベ越えた！っていうのもへんな物言いでないかなとは思うかな。恋愛にしろ冒険ものにしろ、それは明治大正の少年向け冒険小説がそもそもあったりするものだし、それらの作品はエドガー・ポーの影響を免れてなかったりするし、そのポーでさえ古典的な教養というのは備えてるものであって、遡ってくと限りない探求の可能性が生まれてくるのが文学であって、そこにこそ読書の愉悦というのはあるのだと思う。私たちは過去の先人の為してきた成果のうえにあってそこからさらに新たな創造を企図してるわけであって、過去を顧みない、つまり視野狭窄に陥ってる人というのは、とてももったいないことしてるかなというお節介な気分が生じたりすることは無きにしも非ずかな。‥なんてこといってる私はそうとうな保守主義者なのかもだけど。でもうーん、ここはちょっと偏屈になっちゃう部分だったり。」
「ここでいわれてることは、ラノベだけでなくもっと大きな文化的なさまざまな領域に敷衍できることではあるのでしょうね。いってよければ、どんな好事家もそういった感情はもっているものだし、そういった気持が他者に理解されることはないということも理解しているものよ。ま、マニアというのはそれだけで孤独なものね。虚しいとはいわないけれど。」
「玉石混淆の作品が次々と生まれるのがラノベである、か。でもこれはどの時代の流行作品にもいえることで、古典というのはそこからさらに時代の選別を経てきたものであることを、わかってほしいかな。それとこれはネガティブでいうことでないのだけど、ラノベ作品の大半は歴史に埋もれて消えると思う。これは流行作品の宿命なんていっていいことで、流行る作品は、だいたい消える。過去のラノベの人気作が、今でも読まれてる例なんてどれほどかな。そして往時の紛れない人気作家であった吉行淳之介が、現在どれだけ話題にのぼる？　作品というのは消えてくもので、それがわるいことでないし、むしろそれは文学として必要なことではある。サリンジャーも、だいぶきかなくなったよね。近代文学で残るのは、夏目漱石と太宰治だけという評価は、少しは傾聴すべき部分があるかもかな。それは時間と、人の世代の約束事であるのだから。」
「人が変われば、求められる作品も変わる。しかしそのなかで、時代を越えて受け継がれる作品もあり、消える作品は残る作品に比べてかならずしも劣るものでは決してない、か。ま、そこらは無常というものかしらね。万物流転というのはそういう意味であり、人の宿業でもある、か。はてさてね。そこは少し考えこませる話題ではあるかしら。季節のようにすべては移り変わるもの、か。」

→読書の問題というか教養の問題というか
→薄く奇妙な縁
→芥川賞に関するよもや話

　活字離れに終止符を打つ、楽しく本を読むための7つの方法

1.まず自分の興味のある本を読んでみる。

「それはそかもかな。ただ本を読みつづけてくときに、自分の興味外の本、あんまり読む気おきないかなーという読書の必要性が出てくることもあって、自由に好きな本が読める状態、というのはなかなか貴重ではあるのかも。つまりぜんぜん読書と無縁だったよーという人は、自分なりの読書体系をこれからつくってくことが可能で、あるていど読んじゃってる人だけど、その経験の蓄積が、本の選択を制限してるなんてことがあるかな。それは嘆いてもしかたないことではあるのだけど。」
「ま、そういう側面もあるのかしらね。思想書などを読んでいくときはそれなりの目安というものはあるものだし、逆に文学全集というと数が多すぎて初めての人は戸惑うでしょう。そういったガイドラインというものの需要はありそうだけれど、実際はなかなか見当らないかしら。」

2.自分の読解力にあった本か少し難しめの本を読む

「自分の読解力なんて何すればわかるの？　という問題があって、これはうーん、けっきょく果敢に興味ある本に突撃して、そのたび撃墜されながら体得してくしかないと思う。興味出たのならどんなでも臆せず手にとってみて、それからがんばって読んでくことが大切かな。読みとおすことには忍耐が必要ということがあって、さいしょはつまんないからってかんたんに投げ出すのもいくないこと。そこらの付きあいはむずかしいかな。」
「少し難しめというのは厄介かしらね。辞書などで調べた用語は忘れやすいというけれど、忘れるたびに辞書でまた引けばいいだけのことよ。そんなに甘えられてもどうしようもないかしら。」

3.徹底的に読み込むこと。また同じ著者の本や似たようなジャンルの本も読み込むこと

「好きな本を読んでくのなら、自然とそうなるのじゃない？　ということで三番目はいうことないかな。当たり前な気がするし。」
「興味ある本を読めといってるから、ま、ふつうのことでしょうね。徹底的に読める本というのはまた議論がべつに必要でしょうけど。」

4.読んでも理解できない場合は聴いてみる

「古語の練習で落語なんかきくのはいいのだよね。きく、ということは有効な語学練習で、でも朗読テープなんてある本はそんな数ないと思うけど。そこらはどなのかな。」
「難解な部分は声に出して読め、ということかしらね。ま、それには賛成よ。音読というのはあれでなかなかいい勉強法なのよね。」

5.難しいことを考えずに、感じるままに本を読む。

「抽象的なこといっちゃってー。なんだかこれだけネタ風味。素直に読めということだけは賛成なのだけど、ね。」
「自分に引きつけて読んでみろということかしらね。他人の意見に左右されたら、自由な読書は叶わない、か。」

6.理解できなくても気にしない。

「これはあんがいそう。思想書なんか意外に思われるかもだけど、とくにそう。私の習った先生のひとりに、ある思想家の全集を読みきって、ぜんぜん理解したつもりにはなれなかったけど、でもどこか世界観に変化を受けたって人がいて、私はそれは理解できる部分ある。つまり理解したぜーって思うことが、ひとつの過ちのことである危険があって、読書はあまり完全をきすものでないかなって思う。べつな言い方すれば、完全な読書の仕方なんてあるわけないし、完璧にある一冊の本を完全に会得したって思うことは、どこか怖ろしい部分があるよね。一冊読んでそれで完璧はい終り、なんて本はつまらなくて、膨大な古典の世界はそんな生半な態度が通じるものでない。それはひたすら大きくて、そして温かい精神の世界であるのだから。」
「完全な読書法なんてのは眉唾だというのはそうかしらね。ま、理解というのはなかなかむずかしい意味のある言葉よ。それは読書の仕方と個人の資質にも関係してくる問題でしょうね。」

7.とにかくたくさん本を読む。

「読解力、というのがくせもので。あんがいたくさん読んでも読書のやり方下手くそかなって思う人は、ときたま見かけるものかな。なんていっちゃう私があれれかもだけど、でもけっこうていねいに文献を読んでくということは、学問的な陶冶が求められる技術であって、読解力というのはそうした意味でむずかしい側面があるもの。そういうことからただ本を読むなら読解力なんて気にしなくていいし、気にするだけろくでもない。むしろそういった陶冶から免れた人が奇抜な感性で印象的な読書体験をしたりするものだから、ここは敷衍すべき箇所でないなって気がする。大切なのはけっきょく、その本と直接的な地平に立つこと、対等に、その本と私が向きあう誠実さを抱くことだと思う。私が気にしてるのはそのくらいで、あとは読書なんて楽しく読めたらそれでいっかな、くらいかな。あんまりふかく考えこんじゃう問題でない。読書論は、けっこう魔窟かもかな。」
「ま、読書論がえてしてつまらない空論に終るのはそこらが原因でしょうね。だれもが自分自身を通して学んでいかねばならない領域ではあるのでしょう。そういったことから読書指導というのは微妙な機微が必要でしょうし、教える人も当然限られてくる。はてさて、どんなものかしらね。果して上手い読書指導なんてありうるのかしら？」

→ドストエフスキーは何から読めばいいのか、という問題

「ウィトゲンシュタインはあなたの生き方を和らげたいのだといった。それは愛する人のために。愛する人がつらい生き方をして、自分を傷つけてくのを見るのに耐えられなかったために。「あなたの生き方を和らげたい」。私は、この言葉が救いのいちばん単純な謂いであって、もし人にゆるされた「救い」があるのなら、それはウィトゲンシュタインがだれにつぶやくことなく日記に記した「和らげたい」という言葉以外の形をとることはできないのでないかな、なんて思う。救いというのは、そういう意味にとれば、苛烈な生き方と自己自身との和合ということであるのだろし、何より不幸な生き方というのは生き方それ自身が当人を自縄自縛にしちゃってる、そんな場合が少なくないと思うから。ただそういって他人を心から熱心に愛そうとしたウィトゲンシュタイン自身が、だれより破滅な生き方した人間で、そして彼こそがその生き方と和解する必要があったのは、彼の人生の経過をみるなら、だれもが感じることだと思う。愛したい、和らげたいと願ったその人が、その愛ゆえにみずからを狂気へと駆り立ててしまった。このことは、この事実は、人に自明な救いなんてありえないんだよってことを示してるように、私には思える。完全な救いなんてこの世にはないって。そしてそれは永遠に似たものさえ、永遠じゃないって世界の風景とどこか似てる。あらゆるものが、そのうち消え去ることと、どこか似てる。」
「まったき救いなんて存在しえないということかしらね。しかしそれはある意味当然よ。完全な救いが存在しないから、天国は憧憬の対象として、理想としてその存在を失せずにあるのでしょう。それは無宗教な人間でさえ、人の死を前にして、死の意味を問わずにはいられないことと無関係でないのでしょう。唐突にやってくる暴力として、死と死に類する不条理はあるのだから。」
「救い‥救い、か。信仰のない人にとって、ヒルティやそれに類する信仰者や、聖書が伝えてる救いの意味は、それはある種の比喩として示されるほかなくて、そしてそれはウィトゲンシュタインの狂気の欲した「和らげたい」という言葉さえも、比喩として、ひとつの意味を開示するほかないのでないかなって気がする。たぶん人は生きてるあいだに明確な自己の救いを意識することはないのだろなって思うし、もし明確に意識化できたのなら、それは生存の理由さえ否定することになるのかなって思う。つまり明瞭な救いが自意識に原理的にあらわれないということが、生の継続の因子となり、そしてフロイトが示したタナトスが、歓喜としての死の衝動として立ちあらわれるのは、自明的でない救いを目覚めない眠りのなかで見る夢‥つまり死に、託すから、だと思う。とすると、現世で自覚的な救いに至った人間は、客観的な指標でしか判断されえない現代においては狂気として集団に認識されるほかなくなるのだろし、本人としてもいくぶん狂気としての病根に達してるのだろと思う。‥でもここで、二つの可能性が生まれる。ひとつは無自覚的な救いの形と、自覚的で、そして狂気でさえない救いの意味を手中にした人の可能性。まずひとつめだけど、これはヒルティもまたいってることだし、先の話ともつながるのだけど、けっきょく無自覚的な救いの意味は、最終的に死の形態を撰びとることになるのだと思う。なぜなら真の無自覚というのは意識的な生を送る人間にとっては、死より合理的な存在形態は判断しえないから。だから前者の可能性は大して意味ないねということになって、問題は後者‥現世での救いの可能性の探求ということになる。そしてこれは、現在までのあらゆる思想家の模索するとこだったって、私は考える。そう、たぶんここからが問題‥」
「現実的な救いの形の模索か。ここまで来ると禅か何かかしらね。ま、自明な救いなんてないということには同意できるとしても‥」
「たぶんこの二つの可能性はそれほど隔たってはいないのだろね。たぶん現世での救いの形は、現世でのある種の死の実現‥生きながら死ぬということの実践にほかならなかったのだと思う。そしてそれがいわゆる涅槃‥、おそろしい信仰の徒の、そして自殺への階梯の、秘密だったのじゃなかったかな。たぶん死という苦から生まれる善という意味あいだろな。そしてこここそに、受難と復活の奇跡の、人に迫る力の拠る部分がある。それは生と死の意味あいの、非人間的でそして非神的でさえある、聖さの象徴であったろうから。」
「なんか非常に、久々に暴走したエントリになったかしらね。ただ人はいつ死ぬかわからない、ハイデガーいうところの死に先駆する存在であることは一面の真実ではあるのでしょう。ならその存在に許された救いの形とは？　その存在が求むべき生存の最適化とは？　はてさて、どこにつながる問いかけかしらね、果してこれは。」

「ヒルティはキリスト者にとって大切なのは意志だって説く。何より一途に神を慕う心こそが求められるのであって、それ以外のものはぜんぶ賜物くらいに思ってないといけないって。国際法の大家であり、精神的にも社会的にもきわめてつよくあったヒルティの語る信仰の言葉は、どんな否定的な感情さえ寄せつけない強靭さがあって、私はそこが読んでて少し息が詰っちゃうくらいなのを感じちゃった。彼の主張の要諦は、つまるところ絶え間なく前を向きつづける気持であって、その気持を支えられる勇気であって、そしてその勇気に保証を与える善意であった。この書はそういったヒルティの言葉が月日に沿って記されたもので、そういった点から考えるととても頼りがいある、ひとりの人間の精神的支柱になりうる書であるかなとは感じたかな。彼の言葉はあまりに力強くて、読み進めてるときおり、私もちょっと感じ入っちゃった箇所はいくつかあった。ただそれ以外のとこでは、そのつよさがやになるくらいだったけど。くせがあるといえば、これはくせがあるかもかな。」
「基本的にはヒルティの信仰の要諦はきわめて単純なものであって、それがトートロジーに展開されるというのが本書なのよね。ま、体系的に書かれたものでないことはヒルティ自信が明言しているとおりだし、その意味でこれは題名どおりに、眠られない夜の閑暇に処すべし読書なのかしらね。信仰について、ヒルティのような思索と付きあう時間は無駄でないでしょうから。」
「そだね。きっと、そう。ヒルティの言葉は強くて、それはけして無益なものでない。ただこの私には、平和と愛を滔々と説く本書の教説には、どこか踏みこめない、私をして踏みこませない、何かある壁のようなものを、感じさせれられた‥かな。それはどこかヒルティという人の人格に対して、私がどこか忌避してるからなのかもしれない。私がヒルティの言葉にいくぶんか戸惑わせられてるからなのかもしれない。この書の言葉に、私はどこか非人間的なまでの強さ‥冷たさを見出した。そしてそれは私を少し考えこませる。たぶんヒルティのいう愛は、私を焼き尽くすほど、つよかった。そこに私は、足踏みしちゃう部分が、あるのかな。ちょっと、むずかしいや‥」
「ヒルティがキリスト教に見つけている愛の観念の火の凄まじさ、かしらね。なかなかどうして、そこには現世をさえ薪としてしまうような激しさがあるのかしら？　ヒルティが語るのは信仰の問題。何より人と神の問題。はてさて、これは何かしらね。突きつけられている課題は、ちょっとどころでなく、大きいものがあるでしょう。」

　カール・ヒルティ「眠られぬ夜のために　第一部」

「由夢さんそれくらいのことで運命嘆くのじゃないよ、なんていってみたくもなるけれど、かな。約束すっぽかされるのは頭にくるものね。それでそういうネガティブなことが予知できてて、悲惨なことになるだろなーってわかってたのに無理して明るくふるまって、でもやっぱり兄さん来なくて‥となると、うん、ちょっとはがっくりくるのもわかるかな。あんがい由夢さんがいちばんわかりやすくコンプレックスをもってるっていえるのかも。できるお姉さんに、不器用な自分に。そういった意味で彼女がいちばん真っ当な感性の人っていえたりするのかも。」
「真っ当、ね。ま、ふつうの子よ。ふつうの人はふつうにネガティブな感情を裡に抱いているものよ。そしてその感情との補償ということで、気を張ったり下手な美学をもったりするものだけど、彼女の場合はそれがツンデレとなってあらわれているということかしらね。ツンデレというとあれだけど。」
「本人はツンツンでいたくはないのだろね。でもツンになっちゃうのは、自分に自信がないからかな。‥そう考えてくと、やっぱりツンデレっていうのは奥ゆかしい、はっきりと物事を直截に表現することを好まない、空気読むことに長けた日本的な文化様式なのだっていってみていいのかも。でも鈍感な義之さん好きになったものだねー。彼のよいとこはなかなか私には見えてこないかな。純一はけっこう私も見どころある人だなって思える場合がちらほらあったものだけど、まだ彼については描写不足もあってか、性格がぜんぜんつかめてない。これは一期で描かれたのかな。となると、私も小恋の悲恋を見てみなきゃ！ってなるけれど。でもうーん‥ちょっとめんどいな‥。どしよかな。」
「はてさてね。そんなこといってる時点でもう佳境のようだけれど、この作品も。さくらが関係していることがわかって、さて次はどうかしら？　ま、楽しみに次回を待ちましょうか。」

　まぬけづらさん「メモ帳とか」

「私はむかしからメモ帳をつかってる人だったけど、こういった道具へのこだわりってぜんぜんなかったなって知ってちょっと愕然。メモ帳にもそんなに種類や品質にちがいあるのかーってひとつのおどろき。へー、私ってほんとに適当なのしか使ってなかったみたい。」
「適当というか、なんというか。書き散らした原稿用紙の裏にまた書いたりしてるのもあるから、書くものにはまったく無頓着だったといっていいのでないかしらね。学校からもらったお知らせのプリントに書き殴ったのも大量に残ってるし。一見してごみのようね。」
「あはは。私ってそういった記録ってなんか捨てられない。だから探せば小学生のときの作文とかも出てくるかも‥。でもほんと、紙に気をつかわなかったから実際にチラシの裏に書いたのも散見されたりで、見栄えあんまりよくないかな。だれに見せるってこともないから、べつにいいかもなのだけど。うーん‥メモ帳として形に残ってるのは五冊くらいかな。だいたい五年前くらいからのは今も手元においてあるかな。それ以前になると怪しい感じ。」
「ま、メモ帳に関してはこだわりも美学も何もないといったところかしらね。書ければなんでもいいというのが丸わかりよ。」
「あと私はボールペンもその場で適当に買ったりだから、文房具にぜんぜん節操ないタイプみたい。あ、でも私シャーペンは好きなんだ。シャーペンでがりがり書くのが好きで、実は今愛用のシャーペンは今年で七年間ずっとつかってる。PILOTのカヴァリエというの。１０５０円のブラックで、何度も芯が詰ったりしたけど、そのつど手入れして今でもつかってる。カヴァリエって頑丈だから好き。細身なのも気に入りかな。私はけっこう物持ちいいのだ。」
「そのシャーペンについてはまったくかしらね。意外と日用品には保守的なのよね。」
「あと本読んでるときにつかうしおりなのだけど、これも私はずっと同じの使ってたりする。富士見ファンタジア文庫の後藤なお先生のイラストの、かわいいの。見た目気に入っちゃってそればかり用いてたら、もう今では四年間そればかりかな。同じ紙のしおりをこうも長年継続してるのは何ごとかーだけど、意外とずっと保ってるからふしぎ。よれよれになっちゃったりしないで今でもぜんぜんだいじょぶ。なんだかほかの使う気今さらしないのだ。」
「そのしおりに関しては異常なほど保ってるのよね。四年間愛用しつづけている紙のしおりってどういうことという話よ。あまりこういう例はほかにないのでないかしら？」

「ロボットアニメというのはほかのアニメに比べてとくにハッタリに拠るところが大きくて、そのためロボットアニメが作品としておもしろみを獲得するためにはある種のリアリティ‥ここでいうリアリティというのはむずかしいのだけど、私なりにいえばそれはドラマ性。肉薄した人間味ある物語の存在かな‥を必要とするものかなって、少し思う。たとえばガンダムもマクロスもエヴァも、そのメカ演出とは別個に作品の原動力としての人間ドラマがあって、そのドラマの演出の如何にひいては作品の総体的評価が懸かってる‥なんていったらこれは極論かもだけど、でも映像作品としてのアニメが、魅力のひとつとしての美麗な映像演出とはべつに作品の核に物語性って古典的な要素を含んでるのはまちがいないのでないかな。ここでロボットを必要とするドラマと、かならずしもロボットを目的としないドラマに大別できる可能性があらわれて、ロボットを必要とするドラマのほうは、現実にない異質な存在としての人型ロボットを作品世界に乖離しないように演出する必要が求められる。そういう点からこの「キングゲイナー」って作品を見てみると、オーバーマンっていう作中ぜんぜん存在されない謎の存在としてロボットがまずあるわけだけど、その謎を覆い隠すくらい巨大なスケールのハッタリ‥すなわち永久凍土を移動する巨大都市群、シベリアを蹂躙する人たちの住まうコミュニティっていう、あまりに壮大で、非現実的で、そして圧倒されるイメージの力があって、それが人型ロボットたるオーバーマンの謎すら許容してしまうガジェットとして機能してる。小さな嘘を隠したいなら、もっと大きな嘘をつけばいいんだよは、詐欺師の鉄則であって、そして演出家の基本でもあったかな。キングゲイナーという作品はその意味で、とても基本に忠実で、そして古典的な枠組に沿った作品かなって印象受ける。それはエクソダスっていう人類古来の仕業が、遺伝子レベルで私たちに刻みこまれてるからかも‥なんてことまで私は夢想しちゃったり。」
「固有名詞ばんばん出すのが富野作品の厄介なところであり、そして長所でもあるということかしらね。あふれんばかりの情報量を有無をいわせず視聴者に押しつける、そしてそれがおもしろくも感じられる、これらはその作品のドラマツルギーの見事さにあるのかしらね。謎な逃避行と謎な戦いが繰り広げられるわけだけれど、その根底には日常に即した人間的な感情のもつれがある。そこが上手なのよね。」
「実はお前は娘もちなのだって知らされて動揺しちゃうゲインとか、殴りあいして鬱憤晴らす大衆とか、みんなそこらは下世話でどうしようもなくて、だから素敵なんだよね。あ、彼らも人間なんだなって思える。これは主人公のゲイナーが引きこもりのゲームチャンプだったってことも関係してるかな。彼のおかれた立場は悲劇的な側面があるのだけど、でも感傷的になってる暇が彼にはなくて、そして彼の力をみんなが必要としてる。そして彼が大々的に係ってるエクソダスという行為が何を意味してるのか、いいことなのかわるいことなのか、人にゆるされた行為なのか、分をすぎた行為なのか、最終的に、それがどんな意味をもつに至るのか、だれにもわかんないし、ゲイナーにもわからない。でも襲いくる厄難には立ち向かわなくちゃいけなくて、現実を見据えてそれに拳を握らなくちゃ、意味さえ問えない状況がある。‥ここの加減が、キングゲイナー、とてもおもしろい。次からのお話も、楽しみで私、しかたないや。」
「凍土シベリア、それを横断する巨大列車に躍動するオーバーマンか。なんとも壮大な光景よね。これらは実によいイメージ群に満ちているといってよいかしら。そしてそこで日々生きる人々の息づかい。はてさて、これからどうなるのかしらね。果して、エクソダスとは何かしら。それは果して成功するものなのかしら？」

「鈴を求めちゃう真琴はまたなんともな、かな。それだけ人恋しい、捨てられるのがこわい‥それを押し留めて知らせてくれるのが鈴のメタファーで、そこが少しいじらしい。でもただ思うのは、この真琴のお話って見ようによれば、狐を捨てた祐一がその呪いによって苦しむ物語であるのだよね。あのときお前はこんないたいけな動物を捨てたのだー。その動物の恨みのふかさを思い知れー、みたいな。そういう点でいえばとても萌えなんていってられないシナリオだし、そこらの情動の根深さは、とても日本的な陰湿さがあると思う。うん、すごくべたべたどろどろなお話って気がする。真琴のこれって。」
「日本的情が全編から洩れ出てくるとでもいうのかしら。ここまで感情的に来られると泣けるというより、少し引く部分があるかしらね。白痴化していく真琴というのは、ま、いってよければ悪趣味の極みね。祐一がああも献身的に付き添えるのは過去の負い目があるからでしょう。」
「思わずう、わーって唸っちゃうくらいおぞましい話ではあるかもかな。ぼけてく真琴の姿は、なんだか己の一身さえ賭して恨みを晴らそうとする妖怪の怨念みたいなのが感じられちゃって、私はちょっとあれれかなって思っちゃう。もちろん真琴にはそんなこと自覚的でないっていうのはわかるのだけど、でも無自覚に祐一を愛しちゃってるから、より悪質みたいな。‥真琴があらわしてるのは愛の悪の側面だね。この先のお話は、私てきにはむずかしい部分がきっとあるだろな。」
「深い愛情は、転じて呪いとも化す、か。はてさてね。消えゆく真琴が示すものは何かしら。そして罪深い人間たちに、残すものは果して何かしら。」

　“君は充実してる？”ネットユーザー憧れの『リア充』とは

「とりたてていうことじゃないかな、だけど。なんとなく私のそばにもネットって仮想だよねーとかいう人いるわけで、でもそれって私にはよくわかんないことだったりする。なんていうのかな、こうしてネットしてるのも紛れない現実での活動であるわけで、べつにヴァーチャルとかいってもほんとに夢のなかにあるわけでもないし‥私起きてるし‥こうしてエントリ書いてるのも自分の身体で考えて文字打ってるわけだし‥とかとか。仮想とか現実とか。ネットや現実をわけて考えるのが私には実感としてよくわかんない。だってネットしてるのも現実での一活動だもん。現実でだれかと歓談したりカラオケしたりあそんだりするのと同じ次元のことなのじゃない？　それがほかの人では、ちがうのかな。と思って、私は考える。うーん‥」
「ネット世界が仮想世界だというのはある面至極そのとおりなのでしょうけど。というかこれはネットのみに引きこもることを問題としてるのでないかしら。つまり、ネット以外に立ち位置があるとかないとかの問題ではないかしらね。」
「ネットライフの付きあい方、とかいうのかな。私はそんなの興味ないけど、でもそういった感じに考えちゃう人は多いのかも‥。‥私にネットってあんまりやる気起きないのですよねっていってくれた人は、つづけてこんなこともいってた。ネットにはほんとの心情が見えないって。つまりその人はネットでのコミュニケーションが実感としてまでのレベルで感じられないということをいってるわけで、その点についてはそれは人それぞれの感性だから何もいうことないのだけど、私が気になったのはさいしょにいったことで、つまりほんとの心情を感じるか否か、という問題のほう。その人は実際に人と会って、話すことがより心情あふれる付きあいが可能だって信じてるわけだけど、でも私は、それはあんまり信じてない。かといって、ネットにその方向の希望を見出してるわけでもない。ほんとの心情とか、リアルとかヴァーチャルとか、どうでもいいかな。澁澤は本読んでるだけの生活してて、こんな暮ししてる自分に現実なんてあってないようなものだなとかいってたけど、私にはその気持はなんとなくわかる。わかる人にはすんなりわかることでないかなって気もする。夢も現実も、どっちがどっちでもべつにどうでもいいかな。胡蝶の夢があらわしたのはけして嘆きの言葉でないって私の主張は、どれほどの価値があるのだろ。もちろんその価値判定にも、私はあんまり、興味ないのだけど、ね。すらすらと溶けてく雪のよう。」
「皮を剥いていったら、あとには何も残らない。それが世界の本質だといった人もかつてあったかしらね。ま、それもひとつの人生観よ。いや、そんな立派にいうものでもないでしょうね。なんとも怠惰な、快楽主義的な思考であること。はてさてよ。」

→死ぬことの意味というかメメント・モリというか

「真琴って狐だったのだね。狐が人の姿に化身して恋焦がれる人に会いに来るかー。うーん、狐というのは日本では古来から妖術とふかく結びついた動物であったから、こんな真琴のような例もありといったらありなのかも。たとえば狐を使役する妖術は、一般には飯綱の法という名前で知られてることは周知だけど、これは稲荷信仰から生まれたもので、その稲荷信仰は茶吉尼天を介して真言密教と習合してて、そして狐を神秘的動物だってする思想は古い陰陽道にも散見できることなのだよね。もうちょっというと茶吉尼天というのは密教の夜叉神のことで、もともとはインドの左道密教で信仰されてた神さまのひとりで、六ヶ月前に人間の死を知ることができる能力‥通力をもってて、人の心臓を食らうとされてた。それで茶吉尼の法‥飯綱の法の別名だね‥を習得するのには、死んだあと残された自分の心臓をこの神さまに捧げるってことを誓約しなきゃいけなかった。なんでこんな茶吉尼天信仰が稲荷信仰と接点もてたのかなっていうと、この神さまの本体は狐の精だっていう見方があったみたい。とりあえずこんなふうに狐をめぐる日本の魔法事情は、密教、道教、陰陽道、さらに神道や修験道が複雑に混淆してて、にっちもさっちも行かない状況だって思っていいみたい。ごちゃごちゃしててなんのことなのだー！って感じ。」
「狐を霊獣だとする思想はヨーロッパではあまり見られないものなのよね。そういう点を踏まえると、狐信仰というものは実に日本的な風情があるといえるかしら。ま、ごちゃごちゃした背景はおいておいても、これはカノンなのだから、べつにいいといえばいいのでしょうけれど。」
「真琴もきっとどこかのだれかが茶吉尼の法をつかったんだろな、とか思っちゃうとあまりにあれれだけど。でもたとえば「古今著聞集」にあるエピソードでは、関白藤原忠実が夢のなかで狐が化身した美女とふれ合ったなんてお話があったりするから、このカノンもまたそういう意味で、とても日本的な夢と現の境界を故意にあいまいにした世界なのだろなって気がする。真琴が懸けたのは記憶と命。古来から魔法は外法と呼ばれ、それはかならずなんらかの代償を求めるものであった。真琴と、そして祐一が失うものは何かな。ここから先のお話に、私はそっと期待する。」
「なんていうのかカノンの感想というより飯綱の法の概略みたいなエントリになってしまった観無きにしも非ずかしらね。ま、はてさて、どうなることかしら。真琴のエピソードの顛末を期待するとしましょうか。」

「むかし私が通ってた道場で知的障害の男の子がひとりいた。そこは小学生や中学生がいっしょにごちゃごちゃになって稽古するとこで、当時の私は学校の部活よりかそこで年齢ばらばらで稽古するほうが楽しかった。そんななかで知的障害の彼もまた剣道してて、私は以前は身近にそういう障害者の人と係る機会が多かったから、彼のような存在はべつにどってことなかった。ふつうに会って、そしてふつうに竹刀を振ってた。それは周りも同じで、彼のことをからかったりあるとくべつの配慮をもって接するということはあったけど、それはまたいつものことというふうな和気が満ちてる感じで、その道場の雰囲気はおだやかで私はきらいでなかった。上手く言葉にできないけど、週に何回か決った日にかならずその子と会ってすごすって時間がもてるなら、いつか障害というのはそれがその人の常態なのだって認識ができて、それは他者の個性と生き方を尊重するっていう、世間によくあるありふれた関係性を構築することになるのだと思う。それは障害をもった彼にとってもまた同じだった。」
「また古い話ね。小さな町道場の話か。はてさてよ。」
「そのころ私はそんなに剣道が好きでなくて、でも高いお金出して防具買っちゃったのだからやめるにやめられなくて、でも学校の部活は苦手で、だから必然的にちかくの道場に足を運ぶことが多くなった。そこは学校のぎらぎらした感じがなかったから居心地よかったし、私は同年代の人たちよりも、年上の人や年下の人たちとすごすほうがやりやすかった。でも通いだすと私と同じ、もしくは年長の人はあんまり通ってこないってことがわかって、そうなるとその道場の稽古を仕切るのは私、みたいなことになっちゃう。それはやだな、勘弁してって思ったけど、でもほかで剣道するとこもないから、いやいやリーダーしたりした。でもそのうちそれもなんとなく慣れてって、けっこうそれだけのものかなって、道場での日々はすぎてった。今思うと、みんなざっくばらんで、障害の子も、ちっちゃな小学校の低学年の子も、みんながみんなで竹刀ふれたあの空間はいろいろ学べるものがあったなって、私は思う。だれもがただ防具着けて竹刀もって突進すればそれでよろしであって、そんなにみんなで話しあったりしたことなかったけど、奇妙な連帯感みたいなのはあったなって気がする。そのうち私はその道場を卒業して、それから私が教わってた老先生も身を引いて、保護者の人たちが音頭とって、もっと広い体育館を借りて稽古するようになって、若い先生を呼んでつよく指導してもらうようにその道場はなった。今は私はそこから遠く離れて、あのときの彼らがどうなったか知らないでいる。べつに知りたいとも思わない。ただ私は今でもときおり木刀をふる。もう剣道なんて、する気ぜんぜんないのにね。それだけの、話。」
「本当それだけの話ね。防具も今では放りっぱなしか。ま、まったくそれだけのつまらない話ね。はてさて、よ。」

「けっきょく悪人はだれもいなかった、かな。ある意味それは当然で、テンプレートどおりの悪をこなせる人というのは滅多になくて、複雑な背景と性格を抱えた人間が悪に徹するには、それはひとつの才能を必要とする。そういう点でいえば高成も閑雅も弱い側面をもった、ネガティブな自己嫌悪と無縁でない、ありふれた個性の持ち主でしかなかった。‥閑雅の望みは自殺することで、彼の幸いは兄に殺されること。それを企図しちゃうところがすでに彼の自己満足で、そして自己分裂であるのだけど、ちょっとその判断は早計だよって、私はいいたい気持があるかな。他者の気持を斟酌しない点で、高成も閑雅も甘すぎ。これは周りの大人がわるいかな。子どもがそんなふうだったら、だれかが助けてあげなくちゃ。とくにお付きの方々は。それこそが忠義で、あるのじゃない？」
「死期が近いことを悟った閑雅が、兄への懺悔と幸福を願ってしたことがすべてだった、か。はてさてね。つまりは旧体然とした因習が諸悪の根源ということかしらね。ま、この物語は何ごとも極端だけれど、こういったお家柄というのは大なり小なりあるところにはあるものでしょうね。高成も閑雅もそして灰音も、その意味では被害者なのでしょう。」
「閑雅の立場はいろいろつらいものあっただろなって、予想はつくかな。けっきょく、彼は長いあいだ高成の無言の視線の責苦‥閑雅の精神に分裂した他我である高成の像に、始終、責められてたのだろね。そしてその閑雅のなかにある高成が、最終的に彼に死の決意を促し‥そして閑雅のなかにある高成をこそ救うために、閑雅は命を懸けたのだった。‥こうしてみると、実は灰音への愛は二の次で、この「紳士同盟」という物語自体が運命に翻弄されたあわれな双子の和解の物語だったということが見えてくる。暗くて、そして鎖に縛られた影の兄弟を救うためにこそ、灰音のまっすぐさがあったんだって、気づかされる。‥この彼らを、救うことができるかな。灰音のつよさが、たぶん今こそ試される。あなたはひとりじゃないよって声をかけられる、その勇気とやさしさの意味が、今たしかに問われてるのだろな。私はさいごまで、それを見届けよう。長いこの物語のさいごを、私はしずかに見守ってる。」
「最終的にはどこに落ち着くのかしらね。高成と閑雅、そして灰音の行く末が。どのような結末になろうと、それが悔いないものであってほしいかしらね。‥いやそれは無理か。何はともあれ、次巻にただ期待しましょうか。はてさて、よ。」

　種村有菜「紳士同盟†」１０巻

「ゲイナーとサラの関係性は富野監督の古きよき男女観があらわれてておもしろいかな。つよくある女性と、本質的な支えとして女性を求める男性の姿。男の人は表に立って戦うけれど、その内実はつよい女性の思いによって勇気を鼓舞させて矢面にある。こういった男女関係をみるとこれもやっぱり富野監督の作品なんだなって思えて、それがちょっとこそばゆい。ゲイナーの生い立ちもまた、富野作品らしい背景をもってるっていえるかな。」
「家族を失い戦いに参加するというのは、アムロもカミーユもなんでもそうだったかしらね。むしろ家族が健在だったことのほうが貴重なのじゃなかったかしら。子どもが戦わざるをえない場面というものは、必然的にそういった試練を受けなければならない、か。ここらはいつもシビアよね。」
「エクソダスが単純なよいことでないって描かれたのもよかったね。出エジプト記にあるように、エクソダスに参加する人のなかにも心からエクソダスに賛成してない人はかならずいて、それを高い理想をもった人がなんとか抑えながら‥あらゆる手段と犠牲を払って‥目的地に向って躍進するというのがエクソダスの実態だった。ヤッサバの転落もそれのひとつの証明だろうし、たぶんこれからもその試練‥エクソダスの意味を問う戦い‥はつづくのだろな。‥うん、すごくすごくおもしろい。この作品は、ほんとに素敵。」
「ストーリーテラーとしての上手さははやり一段別格なところがあるのよね。物語が進行するにつれて舞台背景や登場人物の性格がわかってくる。はてさて、次はどうなるのかしら。何はともあれ、期待しましょ。」